Denna bok dikterades till Benoni B. Gattell med mellanrum mellan åren 1912 och 1932. Sedan dess har det arbetat om och om igen. Nu i 1946 finns det få sidor som inte har ändrats något något. För att undvika repetitioner och komplexiteter har hela sidor raderats, och jag har lagt till många avsnitt, stycken och sidor.

Utan hjälp är det tveksamt om arbetet skulle ha skrivits, för det var svårt för mig att tänka och skriva samtidigt. Min kropp var tvungen att vara stilla när jag tänkte ämnet i form och valde lämpliga ord för att bygga upp formens struktur: och så är jag verkligen tacksam för det arbete han har gjort. Jag måste också här bekräfta vänskapernas vänliga kontor, som vill förbli anonym, för sina förslag och tekniskt bistånd vid genomförandet av arbetet.

En svåraste uppgift var att få villkor för att uttrycka det behandlade subjektet. Min hårda ansträngning har varit att hitta ord och fraser som bäst kommer att förmedla innebörden och attributen till vissa inkorporeella realiteter och att visa deras oskiljaktiga relation till de medvetna själarna i mänskliga kroppar. Efter upprepade förändringar avgjorde jag äntligen på termer som användes här.

Många ämnen görs inte så tydligt som jag skulle vilja att de ska vara, men de ändringar som gjorts måste vara tillräckliga eller vara oändliga, eftersom varje läsning tycktes vara tillrådligt.

Jag antar inte att predika för någon; Jag anser inte mig själv en predikant eller en lärare. Om jag inte är ansvarig för boken, föredrar jag att min personlighet inte heter som författare. Storheten hos de ämnen som jag erbjuder information, befriar och befriar mig från självbedömning och förbjuder en blygsamhet. Jag vågar göra underliga och uppseendeväckande uttalanden till det medvetna och odödliga jaget som finns i varje mänsklig kropp; och jag tar för givet att individen bestämmer vad han vill eller inte kommer att göra med den information som presenteras.

Omtänksamma personer har betonat behovet av att tala här om några av mina erfarenheter i tillstånd att vara medvetna och om händelser i mitt liv som kan hjälpa till att förklara hur det var möjligt för mig att känna till och skriva om saker som är så vid varians med nuvarande övertygelser. De säger att detta är nödvändigt eftersom ingen bibliografi bifogas och inga referenser erbjuds för att underbygga de uttalanden som här gjordes. Några av mina erfarenheter har varit annorlunda än vad jag har hört talas om eller läst. Mitt eget tänkande om människans liv och världen vi lever i har avslöjat för mig ämnen och fenomen som jag inte har hittat i böckerna. Men det skulle vara orimligt att anta att sådana saker skulle kunna vara, men vara okända för andra. Det måste finnas de som vet men kan inte berätta. Jag är inte undergiven av sekretess. Jag tillhör ingen organisation av något slag. Jag bryter ingen tro på att berätta vad jag har funnit genom att tänka; genom ständigt tänkande under vaken, inte i sömn eller i trance. Jag har aldrig varit eller vill jag någonsin vara i trance av något slag.

Vad jag har varit medveten om när jag tänkte på ämnen som rymden, materiens enheter, materiens grundläggning, intelligens, tid, dimensioner, skapande och exteriörisering av tankar, hoppas jag ha öppnat riker för framtida utforskning och exploatering . Vid den tiden bör rätt beteende vara en del av det mänskliga livet och bör hålla sig ajour med vetenskap och uppfinning. Då kan civilisationen fortsätta, och oberoende med ansvar kommer att vara självbestämmelsens och regeringens regel.

Här är en skiss av några erfarenheter från mitt tidiga liv:

Rhythm var min första känsla av samband med denna fysiska värld. Senare kunde jag känna mig inuti kroppen, och jag kunde höra röster. Jag förstod betydelsen av ljuden som gjordes av rösterna; Jag såg ingenting, men jag kunde, som känsla, få betydelsen av något av de ordljud som uttrycktes, av rytmen; och min känsla gav form och färg på föremålen som beskrivs med ord. När jag kunde använda synförekomsten och kunde se föremål hittade jag de former och uppträdanden som jag, som känsla, hade känt, att vara i överensstämmelse med vad jag hade begått. När jag kunde använda sinnena av syn, hörsel, smak och lukt och kunde fråga och svara på frågor, fann jag mig vara en främling i en konstig värld. Jag visste att jag inte var den kropp jag bodde i, men ingen kunde berätta för vem eller vad jag var eller var jag kom ifrån, och de flesta av dem som jag ifrågasatte verkade tro att de var de kroppar de bodde i.

Jag insåg att jag var i en kropp som jag inte kunde frigöra mig ifrån. Jag var vilsen, ensam och i ett ledsen tillstånd av sorg. Upprepade händelser och upplevelser övertygade mig om att saker och ting inte var vad de såg ut att vara; att det sker en fortsatt förändring; att det inte finns någon varaktighet av någonting; att folk ofta sa motsatsen till vad de egentligen menade. Barn spelade spel som de kallade "låtsas" eller "låt oss låtsas". Barn lekte, män och kvinnor praktiserade låtsasskap och låtsasskap; jämförelsevis få människor var riktigt sanningsenliga och uppriktiga. Det var slöseri med mänskliga ansträngningar, och framträdanden höll inte. Framträdanden gjordes inte för att hålla. Jag frågade mig själv: Hur ska saker göras som håller och göras utan slöseri och oordning? En annan del av mig själv svarade: Först, vet vad du vill; se och håll stadigt i åtanke i vilken form du skulle ha det du vill ha. Tänk och ska sedan och tala det till utseendet, och vad du tror kommer att samlas in från den osynliga atmosfären och fixeras i och runt den formen. Jag tänkte då inte i dessa ord, utan dessa ord uttrycker vad jag då tänkte. Jag kände mig säker på att jag kunde göra det och försökte genast och försökte länge. Jag misslyckades. När jag misslyckades kände jag mig skamlad, förnedrad och jag skämdes.

Jag kunde inte låta bli att vara observant på händelserna. Det jag hörde folk säga om saker som hände, särskilt om döden, verkade inte rimligt. Mina föräldrar var troende kristna. Jag hörde det läsas och sa att "Gud" skapade världen; att han skapade en odödlig själ för varje människokropp i världen; och att den själ som inte lydde Gud skulle kastas i helvetet och brinna i eld och svavel för evigt och alltid. Jag trodde inte ett ord av det. Det verkade för absurt för mig att anta eller tro att någon Gud eller varelse kunde ha skapat världen eller skapat mig för den kropp jag levde i. Jag hade bränt mitt finger med en svavelsticka, och jag trodde att kroppen kunde brännas ihjäl; men jag visste att jag, vad som var medveten som jag, inte kunde brännas och inte dö, att eld och svavel inte kunde döda mig, fastän smärtan från den brännskadan var fruktansvärd. Jag kunde känna fara, men jag var inte rädd.

Folk verkade inte veta "varför" eller "vad", om livet eller om döden. Jag visste att det måste finnas en anledning till allt som hände. Jag ville veta livets och dödens hemligheter och leva för evigt. Jag visste inte varför, men jag kunde inte låta bli att vilja det. Jag visste att det inte kunde finnas natt och dag och liv och död, och ingen värld, om det inte fanns kloka som förvaltade världen och natt och dag och liv och död. Men jag bestämde mig för att mitt syfte skulle vara att hitta de visa som skulle tala om för mig hur jag skulle lära mig och vad jag skulle göra, för att bli anförtrodd livets och dödens hemligheter. Jag skulle inte ens tänka på att berätta detta, min bestämda beslutsamhet, för folk skulle inte förstå; de skulle tro att jag var dum eller galen. Jag var ungefär sju år vid den tiden.

Femton eller fler år gick. Jag hade lagt märke till pojkars och flickors olika livsåskådning, medan de växte och förändrades till män och kvinnor, särskilt under deras tonåren, och särskilt min egen. Mina åsikter hade förändrats, men mitt syfte – att hitta dem som var visa, som visste och som jag kunde lära mig livets och dödens hemligheter av – var oförändrad. Jag var säker på deras existens; världen skulle inte kunna vara utan dem. I ordningen av händelserna kunde jag se att det måste finnas en regering och en ledning av världen, precis som det måste finnas en regering i ett land eller en ledning av någon verksamhet för att dessa ska fortsätta. En dag frågade min mamma mig vad jag trodde på. Utan att tveka sa jag: Jag vet utan tvekan att rättvisa styr världen, även om mitt eget liv tycks vara ett bevis på att det inte gör det, eftersom jag inte kan se någon möjlighet att åstadkomma det jag i grund och botten vet, och det jag mest önskar.

Samma år, våren 1892, läste jag i en söndagstidning att en viss Madam Blavatsky hade varit en elev av visa män i öst som kallades "Mahatmas"; att de genom upprepade liv på jorden hade uppnått visdom; att de ägde livets och dödens hemligheter och att de hade fått Madam Blavatsky att bilda ett teosofiskt sällskap, genom vilket deras läror kunde ges till allmänheten. Det skulle vara en föreläsning den kvällen. Jag gick. Senare blev jag en ivrig medlem i sällskapet. Uttalandet att det fanns visa män – vilka namn de än hette – förvånade mig inte; det var bara verbala bevis på vad jag i och för sig hade varit säker på som nödvändigt för människans framsteg och för naturens riktning och vägledning. Jag läste allt jag kunde om dem. Jag tänkte bli elev till en av de vise männen; men fortsatt tänkande fick mig att förstå att den verkliga vägen inte var genom någon formell ansökan till någon, utan att vara mig själv vältränad och redo. Jag har inte sett eller hört från, och inte heller haft någon kontakt med, "de kloka" sådana som jag hade tänkt mig. Jag har inte haft någon lärare. Nu har jag en bättre förståelse för sådana saker. De verkliga "Visa" är Treeniga Jagen, i The Realm of Permanence. Jag upphörde med alla samhällen.

Från november av 1892 gick jag igenom förvånande och avgörande upplevelser, därpå som våren 1893 skedde det mest extraordinära händelsen i mitt liv. Jag hade korsat 14th Street på 4th Avenue i New York City. Bilar och folk skyndade på. När man steg upp till den nordöstra hörnstenen, öppnade ljuset, större än det av tusen soler, mitt i mitt huvud. I det ögonblicket eller punktet var evigiteterna gripna. Det fanns ingen tid. Avstånd och dimensioner var inte i bevis. Naturen var sammansatt av enheter. Jag var medveten om enheterna i naturen och enheter som Intelligences. Inom och bortom, så att säga, fanns det större och mindre ljus; desto större genomtränger de mindre ljusen, vilket avslöjade de olika typerna av enheter. Ljusen var inte av naturen; de var ljus som intelligenser, medvetna ljus. Jämfört med ljusets ljusstyrka eller ljus var det omgivande solljuset en tät dimma. Och i och genom alla ljus och enheter och objekt var jag medveten om medvetenhetens närvaro. Jag var medveten om medvetenhet som den ultimata och absoluta verkligheten och medveten om förhållandet mellan sakerna. Jag upplevde inga spänningar, känslor eller ecstasy. Ord misslyckas helt och hållet för att beskriva eller förklara CONSCIOUSNESS. Det skulle vara meningslöst att försöka beskriva den sublima storheten och makt och ordning och förhållande i poise om vad jag var medveten om. Två gånger under de närmaste fjorton åren, under en lång tid vid varje tillfälle, var jag medveten om medvetenhet. Men under den tiden var jag medveten om inte mer än jag hade varit medveten om i det första ögonblicket.

Att vara medveten om medvetandet är den uppsättning relaterade ord jag har valt som en fras för att tala om det mest potenta och anmärkningsvärda ögonblicket i mitt liv.

Medvetandet finns i varje enhet. Därför gör närvaron av medvetande varje enhet medveten som den funktion den utför i den grad i vilken den är medveten. Att vara medveten om medvetandet avslöjar det "okända" för den som har varit så medveten. Då blir det dens plikt att göra känt vad han kan vara medveten om medvetandet.

Det stora värdet av att vara medveten om medvetandet är att det gör det möjligt för en att veta om vilket ämne som helst, genom att tänka. Tänkande är det medvetna ljusets stadiga hållning inom ämnet för tänkandet. Kort sagt, tänkandet består av fyra steg: att välja ämne; hålla det Medvetna Ljuset om det ämnet; fokusera Ljuset; och Ljusets fokus. När ljuset är fokuserat är motivet känt. Med denna metod, Tänkande och öde har blivit skrivet.

Det speciella syftet med denna bok är: Att berätta för det medvetna jaget i mänskliga kroppar att vi är oskiljaktiga delar av medvetet odödliga. individuellt treenigheter, treeniga jag, som, inom och bortom tiden, levde med våra stora tänkare och vetande delar i perfekta könslösa kroppar i Permanensens rike; att vi, de medvetna jagen nu i mänskliga kroppar, misslyckades i ett avgörande test och därigenom förvisade oss själva från det varaktighetens rike in i denna världsliga man- och kvinnavärld av födelse och död och återexistens; att vi inte har något minne av detta eftersom vi lägger oss i en självhypnotisk sömn, för att drömma; att vi kommer att fortsätta drömma genom livet, genom döden och tillbaka till livet igen; att vi måste fortsätta att göra detta tills vi avhypnotiserar, vaknar, oss själva ur den hypnos som vi lägger oss i; att vi, hur lång tid det än tar, måste vakna ur vår dröm, bli medvetna of själva as oss själva i våra kroppar, och sedan återskapa och återställa våra kroppar till evigt liv i vårt hem – The Realm of Permanence från vilken vi kom – som genomsyrar denna vår värld, men som inte ses av dödliga ögon. Då kommer vi medvetet att ta våra platser och fortsätta våra delar i den eviga framstegsordningen. Sättet att åstadkomma detta visas i följande kapitel.

* * *

Vid detta skrivande är manuskriptet av detta arbete med skrivaren. Det finns lite tid att lägga till vad som har skrivits. Under många års förberedelse har man ofta bett om att jag i texten innehåller några tolkningar av bibelpassager som verkar oförståeliga men som i ljuset av vad som har angetts på dessa sidor är meningsfulla och meningsfulla och vilka , samtidigt, bekräfta uttalanden gjorda i detta arbete. Men jag var motsatt att göra jämförelser eller visa korrespondenser. Jag ville att detta arbete skulle dömas enbart på egen hand.

Under det senaste året köpte jag en volym som innehöll "The Lost Books of the Bible and The Forgotten Books of Eden." När man läser av sidorna i dessa böcker är det häpnadsväckande att se hur många konstiga och i övrigt obegripliga stycken man kan förstå när man förstår vad som står häri skrivet om det treeniga jaget och dess tre delar; om förnyelsen av den mänskliga fysiska kroppen till en fulländad, odödlig fysisk kropp, och beständighetens rike, - som med Jesu ord är "Guds rike".

Återigen har man begärt förtydliganden av bibelpassager. Kanske är det bra att detta görs och att läsarna av Tänkande och öde ges några bevis för att bekräfta vissa påståenden i denna bok, vilka bevis kan finnas både i Nya testamentet och i böckerna ovan. Därför kommer jag att lägga till ett femte avsnitt till kapitel X, "Gudar och deras religioner", som handlar om dessa frågor.

HWP

New York, mars 1946