Ordet Foundation
Dela denna sida



DEN

ORD

MARS 1910


Copyright 1910 av HW PERCIVAL

MOMENTER MED VÄNNER

Är vi eller är vi inte förenade med atma-buddhi?

Vi är inte. Frågan är generell och vag och tar för givet att vi känner till alla faktorer som den bygger på. Faktorerna är atma och buddhi som ”vi” är eller inte är ”i förening.” Frågan ställs uppenbarligen ur teosofisk synvinkel. Atma sägs vara den universella medvetna andan som genomtränger alla saker. Buddhi sägs vara den andliga själen, atmaens fordon och det genom vilket atma verkar. "Vi" sägs vara individuella självmedvetna sinnen. "Union" är en stat där en eller flera förenas eller blandas med varandra. Atma den universellt medvetna andan och buddhi dess fordon, är alltid i förening; eftersom de agerar samordnat hela tiden och buddhi är medveten om atma och de två är förenade. De kan således sägas vara en enad som är allmänt medveten. För att vi ska vara förenade med atma-buddhi, måste jag vara medveten som jag och måste veta vem det är som jag; den måste vara medveten om sin egen individualitet och identitet och måste också vara medveten om buddhi och atma, och måste vara medveten om att den som individ är förenad med, förenad med, den universella buddhi och atma. När en individ jag är medveten om sin identitet och är medveten om att den är i ett med den universellt medvetna atma och buddhi, kan den individen med rätta säga att den är "i förening med atma och buddhi." Det skulle då inte finnas några spekulationer av det individ när det gäller vad atma och buddhi och vi är, och vad förening är, eftersom den individen skulle veta och kunskapen skulle avsluta spekulationerna. I människans nuvarande tillstånd vet "vi" inte vem vi är. Om vi ​​inte vet vem “vi” är, vet vi inte vem eller vad buddhi och atma är; och om vi inte vet vem vi är och inte är universellt medvetna är vi inte som självmedvetna varelser i förening med de universellt medvetna principerna om atma och buddhi. Unionen är en nära och på det plan medveten kontakt med den förenade saken. En självmedveten varelse kan inte riktigt säga att han är förenad med eller i förening med något som han inte är helt medveten om, även om den andra saken kan finnas med honom. Atma och buddhi är närvarande med människan hela tiden, men människan som en självmedveten varelse är inte medveten om eller medveten om atma och buddhi som universella och andliga principer. Eftersom han inte är universellt medveten och eftersom han inte ens är medveten om sin egen individuella identitet, är han, mannen, som ett tänkande varelse inte förenad med atma-buddhi.

 

Är det inte sant att allt vi kan bli är redan i oss och att allt vi behöver göra är att bli medveten om det?

Generellt sett är det ganska sant, och allt vi först måste göra är att bli medvetna om allt som finns i oss. Detta är tillräckligt för nuet. Då måste vi kanske bli medvetna om allt som finns utanför oss och sedan se skillnaden mellan det och allt som finns i oss.

Frågan som ett uttalande är lika lugnande och lätt som en svag bris på sommaren - och lika obestämd. Om man nöjer sig med en sådan fråga och svaret ”ja” eller ett svar som är obestämd som frågan, kommer det att få en så liten nytta som skulle komma till en jordbrukare som nöjer sig med tanken att han har lagrat någonstans i hans lada alla frön av alla saker som växer. En som vet eller tror att han har i sin sammansättning allt som det är möjligt att bli eller att veta om, och som inte blir något av det han vet, är värre och mer beklagad än den som inte dabbar med abstrakta förslag men som bara försöker förbättra sina nuvarande fysiska förhållanden. I östra länder är det vanligt att höra hängivna upprepa på sina respektive språk: ”Jag är Gud”! "Jag är Gud"! "Jag är Gud"! med enkel och mest säker säkerhet. Men är de? Vanligtvis är de här gudarna som är tiggare på gatorna och de vet lite mer än tillräckligt för att göra påståendet; eller så kan de vara väldigt lärda och kunna inleda långa argument till stöd för sitt påstående. Men få av dem som gör anspråk bevisar i sitt liv och sitt arbete att de förstår och har rätt till det. Vi har importerat dessa bekräftelser tillsammans med olika typer av dessa hängivna och tar fortfarande emot nya transporter till USA. Men om de är gudar, vem vill bli en gud?

Det är bra för människan att tro att allt är möjligt för honom; men det är hyckleri i honom att försöka få sig att tro att han redan har uppnått det tillstånd som kan vara fjärr möjligt. Kemisten i sitt laboratorium, målaren vid hans staffli, skulptören på sin marmor eller bonden i sina åkrar är mer gudliknande än de som går omkring och intetsägande och lojaktigt bekräftar att de är gud, för det gudomliga är inom dem. Det sägs: ”Jag är makrokosmos.” Sant och bra. Men det är bättre att agera än att säga det.

Att veta eller tro på en sak är det första steget för att uppnå det. Men att tro på en sak är att man inte har eller blir den som man trodde. När vi tror att allt vi kan bli inom oss har vi bara blivit medvetna om vår tro. Det är inte att vara medveten om sakerna i oss. Vi ska bli medvetna om de saker vi tror på genom att försöka förstå dem och genom att arbeta mot dem. Styrd av vårt motiv och enligt vårt arbete ska vi bli medvetna om de saker som finns i oss och komma till uppnåendet av våra ideal. Genom sitt arbete skapar kemisten det som han arbetar för enligt formler. Målaren synliggör idealet i sitt sinne. Skulptören får bilden i sitt sinne att sticka ut från marmorn. Bonden odlar de saker som bara var potentiella i frön. Att mannen har alla saker inom sig är en gudomlig tanke. Denna tanke är det potentiella fröet av gudomlighet. Denna gudomliga tanken missbrukas, förlöjligas och avlägsnas när den bandas lätt. När det blåses lätt om genom att tänka i munnen kommer det, som ett frö som blåses över frusen mark, inte att slå rot. En som vet värdet av och önskar att odla ett frö kommer inte att exponera det utan kommer att placera det i lämplig jord och kommer att vårda och ta hand om det som växer ur fröet. En som ständigt säger att han är gudomlig, att han är mikrokosmos av makrokosmos, att han är Mithra, Brahm eller någon annan formell gudom, avslöjar och blåser bort fröet som han har och är inte troligt att vara en i gudomens frö kommer att slå rot och växa. Han som känner att han är en veritabel Noahs ark och känner det gudomliga inom sig, håller heligt och vårdar tanken. Genom att kultivera och förbättra sina tankar och genom att agera i enlighet med sin tro tillhandahåller han villkoren i och genom vilka intelligens och gudomlighet växer upp naturligt. Då kommer han gradvis att bli medveten om att alla saker finns i honom och att han gradvis blir medveten om alla saker.

En vän [HW Percival]