Kapitel I i Tänk och DESTINY


INLEDNING




Detta första kapitel av Tänkande och öde är avsedd att presentera bara några av de ämnen som boken behandlar. Många av ämnena kommer att verka konstiga. Vissa av dem kan vara häpnadsväckande. Du kanske tycker att de alla uppmuntrar till omtänksamt övervägande. När du blir bekant med tanken och tänker dig igenom boken kommer du att upptäcka att den blir allt tydligare och att du håller på att utveckla en förståelse för vissa grundläggande men hittills mystiska livsfakta - och särskilt om dig själv.

Boken förklarar syftet med livet. Syftet är inte bara att hitta lycka, varken här eller hädanefter. Det är inte heller att ”rädda” sin själ. Det verkliga syftet med livet, syftet som kommer att tillfredsställa både förnuft och förnuft, är detta: att var och en av oss kommer att bli alltmer medvetna i allt högre grad när vi är medvetna; det vill säga medveten om naturen och i och genom och bortom naturen. Med naturen menas allt som man kan bli medveten om genom sinnena.

Boken introducerar dig också för dig själv. Det ger dig budskapet om dig själv: ditt mystiska jag som bor i din kropp. Kanske har du alltid identifierat dig med och som din kropp; och när du försöker tänka på dig själv tänker du därför på din kroppsmekanism. Av vana har du talat om din kropp som "jag", som "mig själv". Du är vana att använda sådana uttryck som "när jag föddes" och "när jag dör"; och "Jag såg mig själv i glaset" och "Jag vilade mig själv", "Jag klippte mig själv" och så vidare, när det i verkligheten är din kropp du talar om. För att förstå vad du är måste du först se tydligt skillnaden mellan dig själv och kroppen du bor i. Det faktum att du använder termen "min kropp" lika lätt som du använder någon av de just citerade skulle föreslå att du inte är helt oförberedd för att göra denna viktiga skillnad.

Du borde veta att du inte är din kropp; du borde veta att din kropp inte är du. Du borde veta detta eftersom när du tänker på det inser du att din kropp är väldigt annorlunda idag från vad det var när du i barndomen först blev medveten om det. Under årens lopp som du har bott i din kropp har du varit medveten om att den har förändrats: i sin genomgång av barndom och ungdom och ungdom, och i dess nuvarande skick har den förändrats kraftigt. Och du inser att när din kropp har mogit har det skett gradvisa förändringar i din syn på världen och din inställning till livet. Men genom dessa förändringar har du blivit dig: det vill säga du har varit medveten om dig själv som att vara samma jag, detsamma jag, hela tiden. Din reflektion om denna enkla sanning tvingar dig att inse att du definitivt inte är och kan inte vara din kropp; snarare, att din kropp är en fysisk organism som du bor i; en levande naturmekanism som du arbetar med; ett djur som du försöker förstå, att träna och behärska.

Du vet hur din kropp kom till denna värld; men hur du kom in i din kropp vet du inte. Du kom inte in i det förrän någon tid efter det att det föddes; ett år, kanske, eller flera år; men av detta faktum vet du lite eller ingenting, för ditt minne av din kropp började först efter att du hade kommit in i din kropp. Du vet något om det material som din ständigt föränderliga kropp består av; men vad det är som du är vet du inte; du är ännu inte medveten om vad du är i din kropp. Du vet namnet som din kropp skiljer sig från andras kroppar; och detta har du lärt dig att tänka på som ditt namn. Det som är viktigt är att du inte ska veta vem du är som en personlighet utan vad du är som individ - medveten om dig själv, men ännu inte medveten om dig själv, en obruten identitet. Du vet att din kropp lever, och du förväntar dig ganska rimligt att den kommer att dö; ty det är ett faktum att varje levande människokropp dör i tid. Din kropp hade en början, och den kommer att få ett slut; och från början till slut är det underkastat lagarna i världens fenomen, förändring, tid. Du är dock inte på samma sätt underkastad de lagar som påverkar din kropp. Även om din kropp ändrar materialet som den består av oftare än du byter kostymer som du klär det med, ändras inte din identitet. Du är alltid samma du.

När du funderar över dessa sanningar finner du att, men du kanske försöker, du kan inte tro att du själv någonsin kommer att sluta, mer än du kan tro att du själv någonsin hade en början. Detta beror på att din identitet är oändlig och oändlig; Det verkliga jag, det Själv du känner, är odödligt och oföränderligt, för evigt bortom föränderlighetens fenomen, dödens tid. Men vad det här är din mystiska identitet, vet du inte.

När du frågar dig själv: "Vad vet jag att jag är?" närvaron av din identitet kommer så småningom att få dig att svara på något sådant sätt som detta: ”Vad det än är som jag är, jag vet att jag åtminstone är medveten; Jag är åtminstone medveten om att vara medveten. ” Och om du fortsätter från detta faktum kan du säga: ”Därför är jag medveten om att jag är det. Jag är dessutom medveten om att jag är jag; och att jag inte är någon annan. Jag är medveten om att denna min identitet som jag är medveten om - denna distinkta egenskap och självkänsla som jag tydligt känner - inte förändras under hela mitt liv, även om allt annat som jag är medveten om verkar befinna sig i ett tillstånd av ständig förändring. ” Utgående från detta kan du säga: ”Jag vet ännu inte vad denna mystiska oföränderliga jag är; men jag är medveten om att det i denna mänskliga kropp, som jag är medveten om under mina vakna timmar, är något som är medvetet; något som känns och önskar och tänker, men som inte förändras; ett medvetet något som vill och driver denna kropp att agera, men är självklart inte kroppen. Det här är medvetet, oavsett vad det är, jag själv. ”

Således, genom att tänka, kommer du att betrakta dig själv inte längre som en kropp med ett namn och vissa andra särdrag, men som det medvetna jaget i kroppen. Det medvetna jaget i kroppen kallas i denna bok, den som gör det i kroppen. Doktorn är det ämne som boken är särskilt bekymrad över. Du kommer därför att finna det till hjälp, när du läser boken, att tänka på dig själv som en förkroppsligad doer; att se på dig som en odödlig doer i en mänsklig kropp. När du lär dig att tänka på dig som en doktor, som göraren i din kropp, kommer du att ta ett viktigt steg mot att förstå dig själv och andra.

Du är medveten om din kropp och allt annat som är av naturen, med sinnena. Det är bara med hjälp av dina kroppssensor att du alls kan fungera i den fysiska världen. Du fungerar genom att tänka. Ditt tänkande föranleds av din känsla och din önskan. Din känsla och önskan och tänkande manifesterar alltid i kroppslig aktivitet; fysisk aktivitet är bara uttrycket, exteriöriseringen av din inre aktivitet. Din kropp med sina sinnen är instrumentet, mekanismen som påverkas av din känsla och önskan. Det är din individuella naturmaskin.

Dina sinnen är levande varelser; osynliga enheter av natur-materia; dessa startkrafter som genomsyrar hela din kropps struktur; de är enheter som, även om de är intelligenta, är medvetna som sina funktioner. Dina sinnen fungerar som centrum, sändare av intryck mellan naturens föremål och den mänskliga maskinen som du använder. Sinnena är naturens ambassadörer vid din domstol. Din kropp och dess sinnen har ingen kraft att frivilligt fungera; inte mer än din handske genom vilken du kan känna och agera. Snarare är den makten du, operatören, det medvetna jaget, den förkroppsligade göraren.

Utan dig, göraren, kan maskinen inte åstadkomma någonting. De ofrivilliga aktiviteterna i din kropp - arbetet med att bygga, underhålla, reparera vävnader och så vidare - bedrivs automatiskt av den enskilda andningsmaskinen när den fungerar för och i samband med den stora naturen för förändring. Detta rutinmässiga naturarbete i din kropp störs emellertid ständigt av ditt obalanserade och oregelbundna tänkande: arbetet är förstört och ogiltigt i den grad att du orsakar destruktiv och obalanserad kroppsspänning genom att låta dina känslor och önskningar agera utan din medveten kontroll. För att naturen ska få lov att renovera din maskin utan att dina tankar och känslor störs, förutsätts det att du regelbundet ska släppa den; naturen i din kropp ger att bandet som håller dig och sinnena samman ibland är avslappnat, delvis eller helt. Denna avkoppling eller att släppa sinnena är sömn.

Medan din kropp sover är du inte i kontakt med den; i viss mening är du borta från det. Men varje gång du väcker din kropp är du omedelbart medveten om att du är samma "jag" som du var innan du lämnade din kropp i sömn. Din kropp, oavsett om du är vaken eller sover, är aldrig medveten om någonting någonsin. Det som är medvetet, det som tänker, är du själv, den som gör i din kropp. Detta blir uppenbart när du tänker på att du inte tänker medan din kropp sover; åtminstone, om du tänker under sömnperioden vet du inte eller kommer ihåg, när du väcker din kroppsavkänning, vad du har tänkt på.

Sömn är antingen djup eller dröm. Djup sömn är det tillstånd där du drar dig tillbaka till dig själv och där du är ur kontakt med sinnena; det är det tillstånd där sinnena har slutat fungera som ett resultat av att de har kopplats bort från den kraft som de fungerar, vilken kraft är du, göraren. Dröm är tillståndet för partiell avskiljning; det tillstånd där dina sinnen vänds från naturens yttre föremål för att fungera inåt i naturen och agera i förhållande till föremålen för objekten som uppfattas under vakenhet. När du, efter en period av djup sömn, åter kommer in i kroppen, väcker du genast sinnena och börjar fungera igenom dem som din intelligenta operatör, tänker, talar och fungerar som känslan och- önskan som du är. Och av livslång vana identifierar du dig omedelbart som och med din kropp: ”Jag har sovit”, säger du; "Nu är jag vaken."

Men i din kropp och ur din kropp, växelvis vaken och sov dag efter dag; genom livet och genom döden och genom staterna efter döden; och från liv till liv genom alla dina liv - din identitet och din känsla av identitet kvarstår. Din identitet är en väldigt riktig sak och alltid en närvaro hos dig; men det är ett mysterium som intellektet inte kan förstå. Även om det inte kan uppfattas av sinnena är du ändå medveten om dess närvaro. Du är medveten om det som en känsla; du har en känsla av identitet; en känsla av jag, av självkänsla; du känner, utan att ifrågasätta eller rationalisera, att du är ett tydligt identiskt jag som kvarstår genom livet.

Denna känsla av närvaron av din identitet är så bestämd att du inte kan tro att du i din kropp någonsin kunde vara någon annan än dig själv; du vet att du alltid är densamma du, ständigt samma jag, samma doer. När du lägger din kropp för att vila och sova kan du inte tro att din identitet kommer att sluta efter att du slappna av din håll på din kropp och släppa taget. du förväntar dig fullt ut att när du igen blir medveten i din kropp och börjar en ny aktivitetsdag i den, kommer du fortfarande att vara samma du, samma jag, samma doer.

Som med sömn, så med döden. Döden är bara en lång sömn, en tillfällig pension från denna mänskliga värld. Om du vid ögonblicket av döden är medveten om din känsla av din självhet, kommer du samtidigt att vara medveten om att den långa sömnen i döden inte kommer att påverka kontinuiteten i din identitet mer än din nattliga sömn påverkar det . Du kommer att känna att du genom den okända framtiden kommer att fortsätta, även om du har fortgått dag efter dag genom det liv som bara slutar. Detta själv, det du är, som är medveten i ditt nuvarande liv, är samma jag, detsamma du, som var lika medveten om att fortsätta dag efter dag genom varje av dina tidigare liv.

Även om ditt långa förflutna är ett mysterium för dig nu, är dina tidigare liv på jorden inte större undrar än det här nuvarande livet. Varje morgon finns det ett mysterium att komma tillbaka till din sovande kropp från dig-do-not-know-where, ta sig in i det genom dig-gör-inte-know-how och igen bli medveten om denna värld av födelse och död och tid. Men detta har inträffat så ofta, har länge varit så naturligt att det inte verkar vara ett mysterium; det är en vanlig förekomst. Ändå är det nästan ingen annorlunda än det förfarande som du går igenom när du i början av varje återexistens kommer in i en ny kropp som har bildats för dig av naturen, utbildad och klarad av dina föräldrar eller vårdnadshavare som din nya bostad i världen, en ny mask som personlighet.

En personlighet är personen, masken, genom vilken skådespelaren, döden, talar. Det är därför mer än kroppen. För att vara en personlighet måste människokroppen bli vaken av närvaron av doeren i den. I det ständigt föränderliga dramatiket av livet tar man på sig och bär en personlighet, och genom det agerar och talar när det spelar sin roll. Som en personlighet tänker döden själv som personligheten; det vill säga masqueraden tänker sig som den del som den spelar och är glömlig för sig själv som det medvetna odödliga jaget i masken.

Det är nödvändigt att förstå om åter existens och öde, annars är det omöjligt att redogöra för skillnaderna i mänsklig natur och karaktär. Att hävda att ojämlikheten mellan födelse och station, rikedom och fattigdom, hälsa och sjukdom, beror på olycka eller slump är en förolämpning mot lag och rättvisa. Dessutom att tillskriva intelligens, geni, uppfinningsrikedom, gåvor, förmågor, makter, dygd; eller okunnighet, oförmåga, svaghet, lättja, vice och karaktärens storhet eller lilla karaktär i dessa, som kommer från fysisk ärftlighet, är emot sund förnuft och förnuft. Ärftlighet har att göra med kroppen; men karaktär skapas av ens tänkande. Lag och rättvisa styr verkligen denna värld av födelse och död, annars kunde den inte fortsätta i sina kurser; och lag och rättvisa råder i mänskliga angelägenheter. Men effekten följer inte alltid omedelbart. Såning följs inte omedelbart av skörd. På samma sätt kanske resultaten av en handling eller en tanke inte visas förrän efter en lång mellanliggande period. Vi kan inte se vad som händer mellan tanken och en handling och deras resultat, inte mer än vad vi händer i marken mellan såddstid och skörd; men varje jag i en människokropp gör sin egen lag som öde genom vad den tänker och vad den gör, även om den kanske inte är medveten om när den föreskriver lagen; och det vet inte precis när receptet kommer att fyllas, som öde, i nuet eller i ett framtida liv på jorden.

En dag och en livstid är i princip samma; de är återkommande perioder av en kontinuerlig existens där göraren utarbetar sitt öde och balanserar sin mänskliga redogörelse med livet. Natt och död är också mycket lika: när du glider bort för att låta din kropp vila och sova, går du igenom en upplevelse som är mycket lik den som du går igenom när du lämnar kroppen vid döden. Dina nattliga drömmar ska dessutom jämföras med de tillstånd efter döden genom vilka du regelbundet passerar: båda är faser av den som gör den; i båda lever du över dina vakna tankar och handlingar, dina sinnen fungerar fortfarande i naturen, men i de inre tillstånden i naturen. Och den nattliga perioden med djup sömn, när sinnena inte längre fungerar - tillståndet av glömska där det inte finns något minne - motsvarar den tomma period då du väntar på tröskeln till den fysiska världen tills det ögonblick du anslut dig till dina sinnen i en ny kropp av kött: spädbarnkroppen eller barnkroppen som har utformats för dig.

När du börjar ett nytt liv är du medveten, som i en dis. Du känner att du är en distinkt och bestämd sak. Denna känsla av jaghet eller självhet är förmodligen den enda verkliga sak som du är medveten om under en lång tid. Allt annat är mysterium. För ett tag är du förvirrad, kanske till och med bekymrad, av din konstiga nya kropp och okända omgivningar. Men när du lär dig att driva din kropp och använda sina sinnen tenderar du gradvis att identifiera dig med den. Dessutom utbildas du av andra människor för att känna att din kropp är dig själv; du är gjord för att känna att du är kroppen.

När du kommer mer och mer under kontroll av dina kroppssensor blir du därför mindre och mindre medveten om att du är något som skiljer sig från kroppen du upptar. Och när du växer ut ur barndomen kommer du att förlora kontakten med praktiskt taget allt som inte är sansbart för sinnena, eller tänkbara vad gäller sinnena. du kommer att vara mentalt fängslad i den fysiska världen, bara medvetna om fenomen, illusion. Under dessa förhållanden är du nödvändigtvis ett livslångt mysterium för dig själv.

Ett större mysterium är ditt verkliga Själ - det större Självet som inte finns i din kropp; inte i eller i denna värld av födelse och död; men som, medvetet odödligt i det genomgripande permanenta riket, är en närvaro med dig under alla dina livstider, genom alla dina mellanrum av sömn och död.

Människans livslånga sökning efter något som kommer att tillfredsställa är i själva verket strävan efter hans verkliga Själv; identiteten, självkänslan och jaget, som var och en är svagt medveten om, och känner och vill veta. Därför ska det verkliga Jaget identifieras som självkännedom, det verkliga men okända målet för mänsklig sökande. Det är varaktigheten, fullkomligheten, uppfyllandet, som man letar efter men aldrig finns i mänskliga relationer och ansträngningar. Vidare är det verkliga Jaget den ständigt närvarande rådgivaren och domaren som talar i hjärtat som samvete och plikt, som rättighet och förnuft, som lag och rättvisa - utan vilken människan skulle vara lite mer än ett djur.

Det finns ett sådant själv. Det är av det Triune Självet, i den här boken så kallad, eftersom det är en odelbar enhet av en enskild treenighet: av en knarkare, en tänkare och en doerdel. Endast en del av doerdelen kan komma in i djurkroppen och göra den kroppen mänsklig. Den förkroppsligade delen är det som här kallas "doer-in-the-body". I varje människa är den förkroppsligade föraren en oskiljaktig del av sitt eget Triune Själv, vilket är en distinkt enhet bland andra Triune Selves. Tänkaren och kännare delar av varje Triune Själv är i det Evige, Permanent Rike, vilket genomtränger detta vår mänskliga värld av födelse och död och tid. Dokaren styrs av sinnena och av kroppen; Därför kan den inte vara medveten om den allvarliga tänkarens verklighet och känna delar av sitt Triune Själv. Det saknar dem; Syndens föremål blinda det, köttets spolar håller det. Det ser inte utöver de objektiva formerna; det räddar sig för att befria sig från de köttspolar och stå ensam. När den förkroppsligade doktorn visar sig villig och redo att förlora glamouren i sinnena, är sin tänkare och knarkare alltid redo att ge det Ljus på väg till självkännedom. Men den förkroppsliga doeren på jakt efter tänkaren och kännaren ser ut utomlands. Identitet, eller det verkliga Självet, har alltid varit ett mysterium att tänka människor i varje civilisation.

Platon, förmodligen den mest berömda och representanten för filosoferna i Grekland, använde som ett bud för sina anhängare i sin filosofiska skola, Akademin: ”Känn dig själv” –gnothi seauton. Av hans skrifter verkar det som om han hade förståelse för det verkliga Självet, även om inget av de ord som han använde har gjorts på engelska som något mer adekvat än ”själen”. Platon använde en undersökningsmetod angående upptäckten av det verkliga Jaget. Det finns stor konst i utnyttjandet av hans karaktärer; i att producera hans dramatiska effekter. Hans metod för dialektik är enkel och djupgående. Den mentalt lata läsaren, som hellre vill bli underhållen än att lära sig, kommer sannolikt att tycka att Platon är tråkig. Uppenbarligen var hans dialektiska metod att träna sinnet, att kunna följa ett resonemang och att inte glömma frågorna och svaren i dialogen; annars skulle man inte kunna bedöma slutsatserna i argumenten. Visst hade Platon inte för avsikt att ge eleven en massa kunskaper. Det är mer troligt att han avsåg att disciplinera sinnet i tänkandet, så att han genom sitt eget tänkande skulle bli upplyst och leda till kunskap om sitt ämne. Detta, den sokratiska metoden, är ett dialektiskt system av intelligenta frågor och svar som om de följs definitivt kommer att hjälpa en att lära sig att tänka; och när man tränar sinnet att tänka klart har Platon gjort mer kanske än någon annan lärare. Men inga skrifter har kommit ner till oss där han berättar vad tänkande är eller vad sinnet är; eller vad det verkliga Självet är, eller vägen till kunskap om det. Man måste titta längre.

Den forntida undervisningen i Indien sammanfattas i det kryptiska uttalandet: ”det är du” (tat tvam asi). Undervisningen klargör emellertid inte vad "det" är eller vad "du" är; eller på vilket sätt "det" och "du" är relaterade, eller hur de ska identifieras. Men om dessa ord ska ha betydelse bör de förklaras i termer som är förståliga. Innehållet i all indisk filosofi - att ta en allmän uppfattning om huvudskolorna - verkar vara att det i människan finns ett odödligt någonting som är och alltid har varit en enskild del av en sammansatt eller universell sak, mycket som en droppe hav vatten är en del av havet, eller som en gnista är en med lågan där den har sitt ursprung och varelse; och dessutom att den här individen något, den förkroppsligade göraren - eller, som det kallas i huvudskolorna, atmanen eller purushan, är åtskild från det universella något bara genom slöjan av sinnesillusion, maya, som får göraren i människan att tänka på sig själv som separat och som en individ; medan lärarna förklarar att det inte finns någon individualitet förutom det stora universella någonting, benämnt Brahman.

Läran är vidare att de förkroppsliga fragmenten av den universella Brahman alla är föremål för mänsklig existens och sammanfallande lidande, omedvetna om deras förmodade identitet med den universella Brahman; bunden till födelsens och dödens hjul och återförklaringar i naturen, tills, efter långa åldrar, alla fragment gradvis kommer att ha förenats i den universella Brahman. Orsaken eller nödvändigheten eller önskvärdheten för Brahmans genomgång av detta hårda och smärtsamma förfarande som fragment eller droppar förklaras dock inte. Det visas inte heller hur den förmodligen perfekta universella Brahman är eller kan gynnas av den; eller hur några av dess fragment vinner; eller hur naturen gynnas. Hela den mänskliga existensen verkar vara en värdelös prövning utan mening eller anledning.

Ändå indikeras ett sätt genom vilket en korrekt kvalificerad person, som söker "isolering" eller "befrielse" från den nuvarande mentala bindningen till naturen, genom heroisk ansträngning kan dra sig bort från massan eller naturillusionen och fortsätta före allmän flykt från naturen. Frihet ska uppnås, sägs det, genom att utöva yoga; för genom yoga, sägs det, kan tänkandet vara så disciplinerat att atmanen, purusha - den förkroppsligade göraren - lär sig att undertrycka eller förstöra sina känslor och önskningar, och sprider de känsla illusioner där dess tänkande länge har blivit intrasslat; sålunda befriad från nödvändigheten av ytterligare mänsklig existens, återabsorberas den så småningom i den universella Brahman.

I allt detta finns rester av sanning och därför mycket bra. Yogin lär sig verkligen att kontrollera sin kropp och att disciplinera sina känslor och önskningar. Han kan lära sig att styra sina sinnen till den punkt där han, efter behag, kan vara medveten om materiens tillstånd inre för de som vanligtvis uppfattas av de otränade mänskliga sinnena, och kan därmed få möjlighet att utforska och bekanta sig med tillstånd i naturen som är mysterier för de flesta människor. Han kan vidare uppnå en hög grad av behärskning över vissa naturkrafter. Alla som otvivelaktigt skiljer individen från den stora massan av odisciplinerade görare. Men även om yogasystemet påstår sig "befria" eller "isolera" det förkroppsliga jaget från sinnets illusioner, verkar det tydligt att det faktiskt aldrig leder en bortom naturens gränser. Detta beror helt klart på ett missförstånd angående sinnet.

Sinnet som är utbildat i yoga är sinnet, intellektet. Det är det specialiserade instrumentet av den som beskrivs på senare sidor som kroppsinnet, som här skiljer sig från två andra sinnen hittills inte urskiljda: sinnen för känslan och önskan hos den som utför det. Kroppsinnet är det enda sättet på vilket den förkroppsligade doeren kan fungera genom sina sinnen. Kroppsansvarets funktion är begränsad strängt till sinnena, och därmed strängt mot naturen. Genom det är människan medveten om universum i sin fenomenala aspekt bara: världens tid, illusioner. Därför, även om lärjungen skärper sitt intellekt, är det samtidigt uppenbart att han fortfarande är beroende av sina sinnen, fortfarande intrasslad i naturen, inte befriad från nödvändigheten av fortsatta återexistenser i mänskliga kroppar. Kortfattat kan dock en skicklig manipulator vara som operatör av sin kroppsmaskin, den kan inte isolera eller befria sig från naturen, kan inte få kunskap om sig själv eller sitt verkliga Själv, genom att bara tänka på sitt kroppsinne. för sådana ämnen är någonsin mysterier mot intellektet, och kan förstås endast genom kroppsinnans rätt samordnade funktion med känslan och önskan.

Det verkar inte som att känslan och önskan har beaktats i de östliga tänkande systemen. Beviset på detta finns i de fyra böckerna av Patanjalis Yoga-aforismer och i de olika kommentarerna till det forntida arbetet. Patanjali är förmodligen den mest uppskattade och representativa för Indiens filosofer. Hans skrifter är djupa. Men det verkar troligt att hans sanna undervisning antingen har gått förlorad eller hållits hemlig; för de ömtåliga subtila sutraerna som bär hans namn verkar frustrera eller göra det omöjligt just det syfte som de uppenbarligen är avsedda för. Hur en sådan paradox kan bestå utan tvekan genom århundradena förklaras endast mot bakgrund av vad som framläggs i detta och senare kapitel om känsla och lust hos människan.

Den östra läran, liksom andra filosofier, handlar om det medvetna jaget i människokroppen och mysteriet med förhållandet mellan jaget och dess kropp och naturen och universum som helhet. Men de indiska lärarna visar inte att de vet vad detta är det medvetna jaget - atmanen, purushan, den förkroppsligade göraren - som skiljer sig från naturen: ingen klar åtskillnad görs mellan göraren-i-kroppen och kroppen som är av naturen. Misslyckandet med att se eller påpeka denna skillnad beror uppenbarligen på den universella missuppfattningen eller missförståndet mellan känsla och lust. Det är nödvändigt att känsla och lust förklaras vid denna tidpunkt.

En övervägning av känsla och lust introducerar ett av de viktigaste och mest omfattande ämnen som framgår av denna bok. Dess betydelse och värde kan inte överskattas. Förståelsen och användningen av känsla och lust kan betyda vändpunkten i individens och mänsklighetens framsteg. Det kan befria doers från falskt tänkande, falska övertygelser, falska mål, genom vilka de har behållit sig i mörkret. Den beklagar en falsk tro som länge blivit accepterad; en tro som nu är så djupt rotad i människans tankar som tydligen ingen har tänkt på att ifrågasätta det.

Det är detta: Alla har lärt sig att tro att kroppens sinnen är fem i antal, och att känslan är en av sinnena. Sinnena, som anges i denna bok, är enheter av naturen, elementära varelser, medvetna som sina funktioner men ointelligenta. Det finns bara fyra sinnen: syn, hörsel, smak och lukt; och för varje mening finns det ett speciellt organ; men det finns inget speciellt organ för att känna eftersom känslan - även om den känns genom kroppen - inte är av kroppen, inte av naturen. Det är en av de två aspekterna av göraren. Djur har också känsla och lust, men djur är förändringar från människan, vilket förklaras senare.

Samma måste sägas om önskan, den andra aspekten av döden. Känsla och lust måste alltid övervägas tillsammans, för de är oskiljaktiga. varken kan existera utan den andra; de är som de två polerna i en elektrisk ström, de två sidorna av ett mynt. Därför använder den här boken den sammansatta termen: känsla och önskan.

Dokarens känsla och vilja är den intelligenta kraften genom vilken naturen och sinnena flyttas. Det ligger inom den kreativa energin som är överallt närvarande; utan allt livet skulle upphöra. Känsla och önskan är den oändliga och oändliga kreativa konsten, genom vilken allting uppfattas, utformas, formas, frambringas och styrs, oavsett om det sker genom dödsverkets organ i mänskliga kroppar eller av dem som är av världens regering, eller av de stora intelligenserna. Känsla och lust ligger inom all intelligent aktivitet.

I människokroppen är känsla och lust den medvetna kraften som driver denna individuella naturmaskin. Inte en av de fyra sinnena - känns. Känsla, den passiva aspekten av göraren, är den i kroppen som känner, som känner kroppen och känner de intryck som överförs till kroppen av de fyra sinnena, som känslor. Vidare kan det i varierande grad uppfatta översensoriska intryck, såsom stämning, atmosfär, en föraning; det kan känna vad som är rätt och vad som är fel, och det kan känna samvetsvarningarna. Begäran, den aktiva aspekten, är den medvetna kraften som rör kroppen i genomförandet av görarens syfte. Göraren fungerar samtidigt i båda dess aspekter: all önskan kommer alltså från en känsla och varje känsla ger upphov till en önskan.

Du kommer att ta ett viktigt steg på vägen till kunskap om det medvetna jaget i kroppen när du tänker på dig själv som den intelligenta känslan som är närvarande genom ditt frivilliga nervsystem, som skiljer sig från kroppen som du känner och samtidigt som den medvetna kraften av lust som strömmar genom ditt blod, men det är inte blodet. Känsla och önskan bör syntetisera de fyra sinnena. En förståelse för känslor och önskemålens plats och funktion är utgångspunkten för de trosförhållanden som i många åldrar har orsakat människornas handlingar att bara tänka sig som dödliga. Med denna förståelse av känsla och lust i människan kan Indiens filosofi fortsättas med ny uppskattning.

Den östliga undervisningen erkänner det faktum att man måste befrias från sinnets illusioner och från falskt tänkande och handlingar som följer av att man inte kontrollerar sina egna känslor och önskningar för att uppnå kunskap om det medvetna jaget i kroppen. . Men det överskrider inte den allmänna missuppfattningen att känslan är en av kroppens sinnen. Tvärtom säger lärarna att beröring eller känsla är en femte mening; den önskan är också av kroppen; och att både känsla och lust är saker av naturen i kroppen. Enligt denna hypotes hävdas att purusha, eller atman - den förkroppsligade göraren, känslan och önskan - måste helt undertrycka känslan, och måste helt förstöra, "döda ut", önskan.

I ljuset av vad som har visats här om känslor och lust verkar det tyckas att östens undervisning råder det omöjliga. Det oförstörbara odödliga jaget i kroppen kan inte förstöra sig själv. Om det var möjligt för människokroppen att fortsätta leva utan känsla och vilja, skulle kroppen bara vara en osynlig andningsmekanism.

Bortsett från deras missförstånd om känsla och önskan ger de indiska lärarna inga bevis för att de har kunskap eller förståelse för det triune jaget. I det oförklarliga uttalandet: ”du är det,” måste det dras slutsatsen att ”du” som adresseras är atmanen, purusha – den individuella förkroppsliga jaget; och att "det" med vilket "du" således identifieras är det universella jaget, Brahman. Det görs ingen åtskillnad mellan göraren och dess kropp; och likaså finns det ett motsvarande misslyckande att skilja mellan den universella Brahman och den universella naturen. Genom läran om en universell Brahman som källa och slut för alla förkroppsliga individuella jag har otaliga miljontals görare hållits i okunnighet om sina verkliga Själv; och har dessutom kommit att förvänta sig, även sträva efter, att förlora i den universella Brahman det som är det mest värdefulla som någon kan ha: ens verkliga identitet, ens egen individuella stora Själv, bland andra individuella odödliga Själv.

Även om det är uppenbart att den östliga filosofin tenderar att hålla doktorn knuten till naturen och i okunnighet om sitt verkliga själ verkar det orimligt och osannolikt att dessa läror skulle ha blivit uttänkta i okunnighet. att de kunde ha varit föreviga med avsikt att hålla människor från sanningen, och så underkastad. Det är snarare mycket sannolikt att de befintliga formerna, hur gamla de än är, bara är de väsentliga resterna av ett mycket äldre system som hade fallit från en civilisation försvunnit och nästan glömt: en undervisning som kan ha varit riktigt upplysande; den tänkbart erkända känslan och önskan som den odödliga in-the-body; som visade föraren vägen till kunskap om sitt eget verkliga själv. De allmänna egenskaperna hos de befintliga blanketterna föreslår en sådan sannolikhet; och att under den tidiga åren väckte den ursprungliga undervisningen omärkligt vägen mot doktrinen om en universell Brahman och de paradoxala doktrinerna som skulle göra bort med den odödliga känslan och lusten som något motbjudande.

Det finns en skatt som inte är helt dold: Bhagavad Gita, den mest värdefulla av Indiens juveler. Det är Indiens pärla bortom priset. De sanningar som Krishna förmedlar till Arjuna är sublima, vackra och eviga. Men den avlägsna historiska perioden, där dramatiken är inblandad och involverad, och de gamla vediska lärorna där dess sanningar är dolda och höljda, gör det för svårt för oss att förstå vilka karaktärer Krishna och Arjuna är; hur de är relaterade till varandra; vad var och en har för varandra, i eller ut ur kroppen. Undervisningen i dessa rättvist vördade rader är full av mening och kan vara av stort värde. Men den är så blandad med och fördunklad av arkaisk teologi och skriftläror att dess betydelse är nästan helt dold, och dess verkliga värde skrivs därför av.

På grund av den allmänna bristen på tydlighet i den östliga filosofin och det faktum att den verkar vara självmotsägisk som en guide till kunskap om sig själv i kroppen och om sitt verkliga Själv, verkar den antika läran i Indien vara tveksam och oberoende. . Man återvänder till väst.

När det gäller kristendomen: Kristendommens faktiska ursprung och historia är oklara. En stor litteratur har vuxit ur århundraden av ansträngningar för att förklara vad lärorna är, eller vad de ursprungligen var avsedda att vara. Från tidigaste tid har det varit mycket undervisning i läran; men inga skrifter har kommit ner som visar en kunskap om vad som egentligen var tänkt och undervisat i början.

Liknelserna och uttalandena i evangelierna bär vittnesbörd om storhet, enkelhet och sanning. Ändå verkar även de som det nya meddelandet först gavs inte ha förstått det. Böckerna är direkta, inte avsedda att vilseleda; men samtidigt säger de att det finns en inre mening som är för de utvalda; en hemlig undervisning som inte är avsedd för alla utan för "den som tror." Visst, böckerna är fulla av mysterier; och det måste antas att de höljer en lära som var känd för ett fåtal. Fadern, Sonen, den Helige Anden: dessa är mysterier. Mysterier är också den obefläckade befruktningen och Jesu födelse och liv; på samma sätt hans korsfästelse, död och uppståndelse. Mysterier är utan tvekan himmel och helvete och djävulen och Guds rike; för det är knappast troligt att dessa ämnen var tänkta att förstås i termer av sinnena snarare än som symboler. Dessutom finns det i hela böckerna fraser och termer som helt enkelt inte ska tas för bokstavligt, utan snarare i mystisk mening; och andra kunde tydligt bara ha betydelse för utvalda grupper. Vidare är det inte rimligt att anta att liknelserna och miraklarna kunde ha varit relaterade till bokstavliga sanningar. Mysterier hela tiden - men ingenstans avslöjas mysterierna. Vad är allt detta mysterium?

Det mycket tydliga syftet med evangelierna är att lära förståelsen och levandet av ett inre liv; ett inre liv som skulle regenerera människokroppen och därigenom erövra döden, återställa den fysiska kroppen till evigt liv, det tillstånd från vilket det sägs ha fallit - dess "fall" är "originalsynden." Vid ett tillfälle måste det verkligen ha funnits ett bestämt instruktionssystem som tydligt tydligt visar hur man kan leva ett sådant inre liv: hur man genom att göra det kan lära känna sitt verkliga Själv. Förekomsten av en sådan hemlig lära föreslås i de tidiga kristna skrifterna genom hänvisningar till hemligheter och mysterier. Dessutom verkar det uppenbart att liknelserna är allegorier, likningar: hemtrevliga berättelser och talfigurer, som fungerar som medel för att förmedla inte bara moraliska exempel och etiska läror, utan också vissa inre, eviga sanningar som delar av ett bestämt instruktionssystem. Men evangelierna, som de existerar idag, saknar de förbindelser som skulle behövas för att formulera ett system; vad som har kommit ner till oss räcker inte. Och angående mysterierna i vilka sådana läror förmodligen var dolda har ingen känd nyckel eller kod givits oss med vilka vi kan låsa upp eller förklara dem.

Den bästa och mest bestämda exponeraren för de tidiga lärorna som vi känner till är Paulus. De ord som han använde var avsedda att göra hans mening tydlig för dem som de riktades till; men nu måste hans skrifter tolkas i termer av nutiden. ”Paulus första brev till korintierna”, femtonde kapitlet, antyder och påminner om vissa läror; vissa bestämda instruktioner om hur ett inre liv lever. Men man kan anta att dessa läror antingen inte var engagerade i att skriva - vilket verkar vara förståeligt - eller att de förlorade eller har lämnats utanför de skrifter som har kommit ner. Under alla omständigheter visas inte "The Way".

Varför gavs sanningarna i form av mysterier? Anledningen kunde ha varit att periodens lagar förbjöd spridningen av nya läror. Omsättningen av en underlig undervisning eller en doktrin kunde ha blivit straffad av döden. Faktum är att legenden är att Jesus led döden genom korsfästelsen för sin undervisning av sanningen och vägen och livet.

Men idag, sägs det, finns det yttrandefrihet: man kan utan rädsla för döden ange vad man tror om livets mysterier. Vad någon tänker eller vet om människokroppens uppbyggnad och funktion och om det medvetna jaget som bor i den, sanningen eller åsikterna man kan ha om förhållandet mellan det förkroppsliga jaget och dess verkliga Själv, och om vägen till kunskap– dessa behöver inte döljas idag i mystiska ord som kräver en nyckel eller en kod för deras förståelse. I modern tid bör alla "tips" och "mörkar", alla "hemligheter" och "inledningar", på ett speciellt mysteriespråk, vara bevis på okunnighet, egoism eller sordid kommersialism.

Trots misstag och uppdelningar och sekterism; Trots en stor variation av tolkningar av sina mystiska doktriner har kristendomen spritt sig till alla delar av världen. Kanske mer än någon annan tro har dess läror hjälpt till att förändra världen. Det måste finnas sanningar i lärdomarna, men de kan vara dolda, som i nästan två tusen år har nått människors hjärtan och väckt mänskligheten i dem.
Eviga sanningar är inneboende i Mänskligheten, i Mänskligheten som är totaliteten av alla dövare i mänskliga kroppar. Dessa sanningar kan inte undertryckas eller helt glömmas. I vilken som helst ålder, oavsett filosofi eller tro, kommer sanningarna att visas och återkomma, oavsett deras förändrade former.

En form i vilken vissa av dessa sanningar kastas är frimureriet. Frimurarordningen är lika gammal som mänskligheten. Den har läror av stort värde; faktiskt mycket större än vad murarna som är deras vårdnadshavare uppskattar. Beställningen har bevarat gamla bitar av ovärderlig information om byggandet av en evig kropp för den som medvetet är odödlig. Dess centrala mysteriedrama handlar om återuppbyggnaden av ett tempel som förstördes. Detta är mycket viktigt. Templet är symbolen för den mänskliga kroppen som människan måste bygga om, förnya, till en fysisk kropp som kommer att vara evig, evig; en kropp som kommer att vara en passande bostad för den då medvetet odödliga göraren. ”Ordet” som är ”förlorat” är den som gör det, förlorat i sin människokropp - ruinerna av det en gång stora templet; men som kommer att finna sig när kroppen förnyas och göraren tar kontroll över den.

Denna bok ger dig mer ljus, mer ljus på ditt tänkande; Ljus för att hitta din "väg" genom livet. Ljuset som det för med sig är emellertid inte ett naturens ljus; det är ett nytt ljus; nytt, för även om det har varit en närvaro hos dig har du inte känt det. På dessa sidor kallas det det medvetna ljuset inom; det är ljuset som kan visa saker som de är, ljuset från intelligensen som du är relaterad till. Det är på grund av närvaron av detta ljus som du kan tänka när du skapar tankar; tankar för att binda dig till naturobjekt, eller för att befria dig från naturobjekt, som du väljer och vill. Verkligt tänkande är det medvetna ljusets ständiga hållning och fokusering inom tankens ämne. Genom ditt tänkande gör du ditt öde. Rätt tänkande är vägen till kunskap om dig själv. Det som kan visa dig vägen, och som kan leda dig på din väg, är intelligensens ljus, det medvetna ljuset inom. I senare kapitel berättas hur detta ljus ska användas för att få mer ljus.

Boken visar att tankar är riktiga saker, verkliga varelser. De enda riktiga saker som människan skapar är hans tankar. Boken visar de mentala processer genom vilka tankar skapas; och att många tankar är mer varaktiga än kroppen eller hjärnan genom vilken de skapas. Det visar att de tankar man tror är potentialerna, de blå trycken, mönstren, de modeller som han bygger ut det materiella materialet med vilket han har förändrat naturens ansikte och gjort det som kallas hans sätt att leva och hans civilisation. Tankar är de idéer eller former för vilka och vilka civilisationer bygger och underhålls och förstörs. Boken förklarar hur människans osynliga tankar utmärker sig som handlingar och föremål och händelser i hans individuella och kollektiva liv, vilket skapar sitt öde genom livet efter livet på jorden. Men det visar också hur människan kan lära sig att tänka utan att skapa tankar och därmed styra sitt eget öde.

Ordets sinne som vanligt är den allomfattande termen som är gjord för att applicera på alla slags tänkande, oavsiktligt. Det är allmänt tänkt att mannen bara har ett sinne. Faktum är att tre olika och distinkta sinnen, det vill säga sätt att tänka på det medveten ljuset, används av den förkroppsligade doeren. Dessa, som tidigare nämnts, är: kroppsinnet, känslan och lusten. Sinnet är intelligensens funktion. Ett sinne fungerar därför inte oberoende av den som gör det. Funktionen av vart och ett av de tre sinnena är beroende av den förkroppsliga känslan och lusten, döden.

Kroppsinnet är det som vanligen talas om som sinnet eller intellektet. Det är funktions-och-önskans funktion som rörelse för fysisk natur, som operatör av människokroppsmaskinen, och härmed kallas här kroppssinnet. Det är det enda sinne som är inriktad på och som verkar i fas med och genom kroppens sinnen. Således är det instrumentet som göraren är medveten om och kan agera på och inom och genom fysiska världens materia.

Känslan och lusten är känslan och lustens funktion oberoende av eller i samband med den fysiska världen. Dessa två sinnen är nästan helt nedsänkt i och kontrolleras och underordnad av kroppsinnet. Därför har praktiskt taget allt mänskligt tänkande gjorts för att överensstämma med kroppsinnets tänkande, som binder doeren mot naturen och förhindrar sitt tänkande av sig själv som något som skiljer sig från kroppen.

Det som idag kallas psykologi är inte en vetenskap. Modern psykologi har definierats som en studie av mänskligt beteende. Detta måste anses innebära att det är studien av intryck från föremål och naturkrafter som skapas genom sinnena på den mänskliga mekanismen, och den mänskliga mekanismens svar på de intryck som därmed mottas. Men det är inte psykologi.

Det kan inte vara någon form av psykologi som en vetenskap, tills det finns någon form av förståelse för vad psyken är och vad sinnet är; och en förverkligande av tankesätten, hur sinnet fungerar och om orsakerna och resultaten av dess funktion. Psykologer erkänner att de inte vet vad dessa saker är. Innan psykologin kan bli en sann vetenskap, måste det finnas en viss förståelse för hur den däravens tre sinnen fungerar. Detta är grunden på vilken man kan utveckla en sann vetenskap om sinnet och de mänskliga relationerna. På dessa sidor visas hur känslan och önskan är direkt relaterad till könen och förklarar att i en man domineras känslighetsaspekten av lust och att man i en kvinna domineras av känslan; och att i varje människa är det nu dominerande kroppsinnets funktion mer eller mindre anpassat till den ena eller andra av dessa enligt kön i den kropp där de fungerar. och det framgår vidare att alla mänskliga relationer är beroende av hur kroppsliga och mänskliga kroppar fungerar i sina relationer till varandra.

Moderna psykologer föredrar att inte använda ordet själ, även om det har använts allmänt på engelska i många århundraden. Anledningen till detta är att allt som har sagts om vad själen är eller vad den gör, eller syftet som den tjänar, har varit för otydligt, för tvivelaktigt och förvirrande för att motivera den vetenskapliga studien av ämnet. Istället har psykologerna därför tagit ämnet för mänskliga djur och dess beteende som föremål för sin studie. Det har länge förstås och överenskommits av människor i allmänhet, dock att människan består av "kropp, själ och ande." Ingen tvivlar på att kroppen är en djurorganism; men angående ande och själ har det funnits mycket osäkerhet och spekulation. Om dessa viktiga ämnen är denna bok uttrycklig.

Boken visar att den levande själen är ett faktiskt och bokstavligt faktum. Det visar att dess syfte och funktion är av stor betydelse i den universella planen och att den är oförstörbar. Det förklaras att det som har kallats själen är en naturenhet - en elementär, en enhet av ett element; och att denna medvetna men ointelligenta enhet är den längst avancerade av alla naturenheter i kroppens smink: den är den äldre elementära enheten i kroppsorganisationen, efter att ha gått vidare till den funktionen efter en lång lärlingsplats i de otaliga mindre funktionerna bestående av naturen. Eftersom den därmed är summan av alla naturens lagar, är denna enhet kvalificerad att fungera som den automatiska chefen för naturen i människokroppsmekanismen. som sådan tjänar den den odödliga gärningsmannen genom alla dess åter existenser genom att periodvis bygga en ny köttlig kropp för den som gör det, och underhålla och reparera den kroppen så länge som den som gör det kan kräva, som bestäms av göraren tänkande.

Denna enhet kallas andningsformen. Den aktiva aspekten av andningsformen är andningen; andan är kroppens liv, ande; det genomtränger hela strukturen. Den andra aspekten av andningsformen, den passiva aspekten, är formen eller modellen, mönstret, formen, enligt vilken den fysiska strukturen är uppbyggd i synlig, påtaglig existens genom andningens verkan. Således representerar de två aspekterna av andningsformen liv och form, med vilken struktur som existerar.

Så uttalandet som människan består av kropp, själ och ande kan lätt förstås som att den fysiska kroppen består av grov materia; att andan är kroppens liv, det levande andetaget, livets andetag; och att själen är den inre formen, den oförstörbara modellen, av den synliga strukturen; och sålunda att den levande själen är den eviga andningsformen som formar, upprätthåller, reparerar och ombygger människans kroppsliga kropp.

Andningsformen, i vissa faser av dess funktion, innefattar det som psykologi har betecknat det undermedvetna sinne och det omedvetna. Den hanterar det ofrivilliga nervsystemet. I det här arbetet fungerar det enligt intryck som det mottar från naturen. Det utövar också kroppens frivilliga rörelser, som föreskrivs av kroppens tankar. Det fungerar sålunda som en buffert mellan naturen och den odödliga invånaren i kroppen; en automat som svarar blint på effekterna av föremål och krafter i naturen, och till tankarens tänkande.

Din kropp är bokstavligen resultatet av ditt tänkande. Oavsett vad det kan visa av hälsa eller sjukdom, gör du det genom att tänka och känna och önska. Din nuvarande kropp av kött är faktiskt ett uttryck för din oförgängliga själ, din andedräkt; det är alltså en utrotning av tankarna under många livstider. Det är en synlig registrering av ditt tänkande och dina handlingar som en görare, fram till nu. I detta faktum ligger kimen till kroppens fullkomlighet och odödlighet.

Det finns inget så mycket konstigt idag i tanken att människan en dag kommer att uppnå medveten odödlighet; att han så småningom kommer att återfå ett tillstånd av fullkomlighet från vilket han ursprungligen föll. En sådan undervisning i olika former har varit i allmänhet aktuell i väst i nästan två tusen år. Under den tiden har det spridit sig genom världen, så att hundratals miljoner döda, som redan finns på jorden genom århundradena, har kommit i återkommande kontakt med tanken som en inåt gripen sanning. Även om det fortfarande är mycket lite förståelse för det, och ännu mindre att tänka på det, fast det har förvrängts för att tillfredsställa olika människors känslor och önskningar. och även om det kan ses olika idag med likgiltighet, livlighet eller sentimental vördnad, är tanken en del av det övergripande tankemönstret för nutidens mänsklighet och är därför förtjänat av tankeväckande överväganden.

Vissa uttalanden i den här boken kommer dock att verka som konstiga, till och med fantastiska, tills tillräckligt med tanke har givits dem. Till exempel: Tanken att den mänskliga fysiska kroppen kan göras oförstörbar, evig; kan regenereras och återställas till ett tillstånd av fullkomlighet och evigt liv från vilket döden för länge sedan orsakade att den faller; och vidare idén om att detta tillstånd av fullkomlighet och evigt liv skall uppnås, inte efter döden, inte i någon långt borta, nedslående i det följande, men i den fysiska världen medan en lever. Det kan verkligen tyckas mycket konstigt, men när det granskas intelligent verkar det inte vara orimligt.

Det som är orimligt är att människans fysiska kropp måste dö; ännu mer orimligt är förslaget att det bara är genom att dö att man kan leva för evigt. Forskare har för sent sagt att det inte finns någon anledning till att kroppens liv inte bör förlängas på obestämd tid, även om de inte föreslår hur detta kan uppnås. Självklart har mänskliga kroppar alltid varit föremål för döden. men de dör helt enkelt för att ingen rimlig ansträngning har gjorts för att regenerera dem. I den här boken, i kapitlet "The Great Way", står det hur kroppen kan regenereras, kan återställas till ett tillstånd av perfektion och bli ett tempel för det fullständiga Triune Självet.

Sexkraft är ett annat mysterium som människan måste lösa. Det borde vara en välsignelse. Istället gör människan det ofta till sin fiende, sin djävul, som alltid är med honom och från vilken han inte kan fly. Den här boken visar hur man genom att tänka använda den som den stora makt till det goda som den borde vara; och hur man genom förståelse och självkontroll kan regenerera kroppen och uppnå sina mål och ideal i ständigt progressiva grader av prestation.

Varje människa är ett dubbelt mysterium: mysteriet med sig själv och mysteriet med den kropp han befinner sig i. Han har och är låset och nyckeln till det dubbla mysteriet. Kroppen är låset och han är nyckeln i låset. Ett syfte med den här boken är att berätta hur du ska förstå dig själv som nyckeln till dig själv; hur man befinner sig i kroppen; hur man hittar och känner till ert verkliga jag som självkännedom; hur du använder dig själv som nyckel för att öppna låset som är din kropp; och, genom din kropp, hur man förstår och känner till naturens mysterier. Du är i, och du är operatör för, naturens individuella kroppsmaskin; den agerar och reagerar med och i relation till naturen. När du löser mysteriet med dig själv som gör din självkännedom och operatör av din kroppsmaskin, kommer du att veta - i varje detalj och helt och hållet - att funktionerna i kroppens enheter är naturlagar. Du kommer då att känna till de kända såväl som de okända naturlagarna och kunna arbeta i harmoni med den stora naturmaskinen genom dess individuella kroppsmaskin där du befinner dig.

Ett annat mysterium är tid. Tiden är någonsin närvarande som ett vanligt samtal; men när man försöker tänka på det och berätta vad det egentligen är, blir det abstrakt, obekant. det kan inte hållas, man förstår inte det; det eludes, flyr och är bortom en. Vad det är har inte förklarats.

Tid är förändringen av enheter, eller av massor av enheter, i deras relation till varandra. Denna enkla definition gäller överallt och under alla tillstånd eller villkor, men den måste tänkas på och tillämpas innan man kan förstå den. Göraren måste förstå tiden i kroppen, vaken. Tiden verkar vara annorlunda i andra världar och stater. För den medvetna göraren verkar tiden inte vara densamma när han är vaken som i drömmar, eller i djup sömn, eller när kroppen dör, eller när den passerar genom efterdödstillstånden eller medan man väntar på byggnaden och födelsen av den nya kroppen den kommer att ärva på jorden. Var och en av dessa tidsperioder har en "I början", en följd och ett slut. Tiden verkar krypa i barndomen, springa i ungdomen och tävla i ständigt ökande hastighet fram till kroppens död.

Tiden är förändringsväven, vävd från den eviga till den föränderliga mänskliga kroppen. Vävstolen som väven är vävd på är andningsformen. Kroppen-sinnet är skaparen och operatören av vävstolen, spindelnätet och vävaren av slöjorna som kallas "förflutna" eller "nuvarande" eller "framtid". Tänkande gör tidens vävstol, tänkande snurrar tidens nät, tänkandet väver tidens slöjor; och kroppssinnet tänker.

MEDVETENTHET är ett annat mysterium, det största och djupaste av alla mysterier. Ordet medvetande är unikt; det är ett myntat engelska ord; dess motsvarighet visas inte på andra språk. Dess viktigaste värde och betydelse uppskattas dock inte. Detta kommer att ses i de användningsområden som ordet har gjorts för att tjäna. Att ge några vanliga exempel på missbruk: Det hörs i uttryck som ”mitt medvetande” och ”ens medvetande”; och i sådana som djurmedvetenhet, mänskligt medvetande, fysiskt, psykiskt, kosmiskt och annat slags medvetande. Och det beskrivs som normalt medvetande, och större och djupare, och högre och lägre, inre och yttre, medvetande; och fullständigt och partiellt medvetande. Omnämnande hörs också om medvetenhetens början och om en medvetenhetsförändring. Man hör människor säga att de har upplevt eller orsakat en tillväxt, eller en utvidgning, eller en utvidgning av medvetandet. Ett mycket vanligt missbruk av ordet är i sådana fraser som: att förlora medvetandet, att hålla fast vid medvetandet; att återfå, att använda, att utveckla medvetandet. Och man hör vidare av olika tillstånd, plan och grader och medvetandeförhållanden. Medvetandet är för stort för att vara kvalificerat, begränsat eller föreskrivet. Med hänsyn till detta faktum använder denna bok frasen: att vara medveten om, eller som eller i. För att förklara: allt som är medvetet är antingen medvetet om vissa saker, eller som vad det är, eller är medvetet i ett visst grad av att vara medveten.

Medvetenhet är den ultimata, den slutliga verkligheten. Medvetandet är det genom närvaron som alla saker är medvetna om. Mysteriet om alla mysterier, det är okomplicerat. Utan det kan ingenting vara medvetet; ingen kunde tänka; ingen vara, ingen enhet, ingen kraft, ingen enhet, kan utföra någon funktion. Men medvetandet i sig utför ingen funktion: det handlar inte på något sätt; Det är en närvaro överallt. Och det är på grund av dess närvaro att alla saker är medvetna i vilken grad de är medvetna. Medvetenhet är inte en orsak. Den kan inte flyttas eller användas eller på något sätt påverkas av någonting. Medvetenhet är inte resultatet av någonting, och beror inte heller på någonting. Det ökar inte eller minskar, utvidgar, förlänger, avtalar eller ändras. eller variera på något sätt. Även om det finns otaliga grader i att vara medveten, finns det inga grader av medvetenhet: inga planer, inga stater; inga betyg, avdelningar eller variationer av något slag; det är detsamma överallt, och i allt, från en primordial naturenhet till den Högsta Intelligensen. Medvetandet har inga egenskaper, inga egenskaper, inga attribut den har inte det kan inte ägas. Medvetandet började aldrig; det kan inte upphöra att vara. Medvetandet är.

Under alla dina liv på jorden har du obestämbart sökt, förväntat dig eller letat efter någon eller något som saknas. Du känner vagt att om du bara kunde hitta det som du längtar efter, skulle du vara nöjd, nöjd. Dunkla minnen från tiderna växer upp; de är de nuvarande känslorna i ditt glömda förflutna; de tvingar en återkommande trötthet i den ständigt slipande löpbandet av upplevelser och tomheten och meningslösheten i mänsklig ansträngning. Du kanske har försökt tillfredsställa den känslan med familjen, genom äktenskapet, av barn, bland vänner; eller i affärer, rikedom, äventyr, upptäckt, ära, auktoritet och makt - eller med någon annan oupptäckt hemlighet i ditt hjärta. Men inget av sinnena kan verkligen tillfredsställa den längtan. Anledningen är att du är vilse - är en förlorad men oskiljaktig del av ett medvetet odödligt Triune Själv. För åldrar sedan lämnade du, som känsla-och-önskan, göraren, de tänkande och kända delarna av ditt Triune Själv. Så du var förlorad för dig själv eftersom du, utan någon förståelse för ditt Triune Själv, inte kan förstå dig själv, din längtan och att du går vilse. Därför har du ibland känt dig ensam. Du har glömt de många delarna du ofta har spelat i denna värld, som personligheter; och du har också glömt den verkliga skönhet och kraft som du var medveten om medan du var med din tänkare och kännande i Permanence-riket. Men du, som gör, längtar efter balanserad förening av din känsla och önskan i en perfekt kropp, så att du igen kommer att vara med dina tänkare och kunskapsdelar, som det Treeniga Självet, i Permanentens rike. I forntida skrifter har det gjorts anspelningar på denna avvikelse, i sådana fraser som ”arvsynden”, ”människans fall”, som från ett tillstånd och rike där man är nöjd. Det tillstånd och det rike som du gick ifrån kan inte upphöra att vara; det kan återfås av de levande, men inte efter döden av de döda.

Du behöver inte känna dig ensam. Din tänkare och kännare är med dig. På havet eller i skogen, på berg eller slätt, i solljus eller skugga, i folkmassa eller i ensamhet; Vart du än är, är ditt riktigt tänkande och vetande Själv med dig. Ditt verkliga Själv skyddar dig, så länge du låter dig vara skyddad. Din tänkare och kännare är någonsin redo för din återkomst, men länge det kan ta dig att hitta och följa vägen och bli äntligen igen medvetet hemma hos dem som Triune Self.

Under tiden blir du inte, du kan inte vara nöjd med något mindre än självkännedom. Du, som känsla och lust, är det ansvariga för ditt Triune Själv; och från det du själv har gjort som ditt öde måste du lära dig de två stora lektioner som alla livserfarenheter ska undervisa. Dessa lektioner är:

Vad ska man göra;

och,

Vad man inte ska göra.

Du kan skjuta upp dessa lektioner så många liv du vill, eller lära dig dem så snart du vill - det är det du bestämmer; men med tiden kommer du att lära dig dem.