Denna bok dikterades till Benoni B. Gattell med mellanrum mellan åren 1912 och 1932. Sedan dess har det arbetat om och om igen. Nu i 1946 finns det få sidor som inte har ändrats något något. För att undvika repetitioner och komplexiteter har hela sidor raderats, och jag har lagt till många avsnitt, stycken och sidor.

Utan hjälp är det tveksamt om arbetet skulle ha skrivits, för det var svårt för mig att tänka och skriva samtidigt. Min kropp var tvungen att vara stilla när jag tänkte ämnet i form och valde lämpliga ord för att bygga upp formens struktur: och så är jag verkligen tacksam för det arbete han har gjort. Jag måste också här bekräfta vänskapernas vänliga kontor, som vill förbli anonym, för sina förslag och tekniskt bistånd vid genomförandet av arbetet.

En svåraste uppgift var att få villkor för att uttrycka det behandlade subjektet. Min hårda ansträngning har varit att hitta ord och fraser som bäst kommer att förmedla innebörden och attributen till vissa inkorporeella realiteter och att visa deras oskiljaktiga relation till de medvetna själarna i mänskliga kroppar. Efter upprepade förändringar avgjorde jag äntligen på termer som användes här.

Många ämnen görs inte så tydligt som jag skulle vilja att de ska vara, men de ändringar som gjorts måste vara tillräckliga eller vara oändliga, eftersom varje läsning tycktes vara tillrådligt.

Jag antar inte att predika för någon; Jag anser inte mig själv en predikant eller en lärare. Om jag inte är ansvarig för boken, föredrar jag att min personlighet inte heter som författare. Storheten hos de ämnen som jag erbjuder information, befriar och befriar mig från självbedömning och förbjuder en blygsamhet. Jag vågar göra underliga och uppseendeväckande uttalanden till det medvetna och odödliga jaget som finns i varje mänsklig kropp; och jag tar för givet att individen bestämmer vad han vill eller inte kommer att göra med den information som presenteras.

Omtänksamma personer har betonat behovet av att tala här om några av mina erfarenheter i tillstånd att vara medvetna och om händelser i mitt liv som kan hjälpa till att förklara hur det var möjligt för mig att känna till och skriva om saker som är så vid varians med nuvarande övertygelser. De säger att detta är nödvändigt eftersom ingen bibliografi bifogas och inga referenser erbjuds för att underbygga de uttalanden som här gjordes. Några av mina erfarenheter har varit annorlunda än vad jag har hört talas om eller läst. Mitt eget tänkande om människans liv och världen vi lever i har avslöjat för mig ämnen och fenomen som jag inte har hittat i böckerna. Men det skulle vara orimligt att anta att sådana saker skulle kunna vara, men vara okända för andra. Det måste finnas de som vet men kan inte berätta. Jag är inte undergiven av sekretess. Jag tillhör ingen organisation av något slag. Jag bryter ingen tro på att berätta vad jag har funnit genom att tänka; genom ständigt tänkande under vaken, inte i sömn eller i trance. Jag har aldrig varit eller vill jag någonsin vara i trance av något slag.

Vad jag har varit medveten om när jag tänkte på ämnen som rymden, materiens enheter, materiens grundläggning, intelligens, tid, dimensioner, skapande och exteriörisering av tankar, hoppas jag ha öppnat riker för framtida utforskning och exploatering . Vid den tiden bör rätt beteende vara en del av det mänskliga livet och bör hålla sig ajour med vetenskap och uppfinning. Då kan civilisationen fortsätta, och oberoende med ansvar kommer att vara självbestämmelsens och regeringens regel.

Här är en skiss av några erfarenheter från mitt tidiga liv:

Rhythm var min första känsla av samband med denna fysiska värld. Senare kunde jag känna mig inuti kroppen, och jag kunde höra röster. Jag förstod betydelsen av ljuden som gjordes av rösterna; Jag såg ingenting, men jag kunde, som känsla, få betydelsen av något av de ordljud som uttrycktes, av rytmen; och min känsla gav form och färg på föremålen som beskrivs med ord. När jag kunde använda synförekomsten och kunde se föremål hittade jag de former och uppträdanden som jag, som känsla, hade känt, att vara i överensstämmelse med vad jag hade begått. När jag kunde använda sinnena av syn, hörsel, smak och lukt och kunde fråga och svara på frågor, fann jag mig vara en främling i en konstig värld. Jag visste att jag inte var den kropp jag bodde i, men ingen kunde berätta för vem eller vad jag var eller var jag kom ifrån, och de flesta av dem som jag ifrågasatte verkade tro att de var de kroppar de bodde i.

Jag insåg att jag var i en kropp som jag inte kunde befria mig från. Jag var förlorad, ensam och i ett sorgligt tillstånd av sorg. Upprepade händelser och upplevelser övertygade mig om att saker inte var som de verkade vara; att det finns fortsatt förändring; att det inte finns någon beständighet av någonting; att människor ofta sa motsatsen till vad de egentligen menade. Barn spelade spel som de kallade "make-believe" eller "låt oss låtsas." Barn lekte, män och kvinnor tränade make-believe och låtsas; relativt få människor var verkligen sanningsenliga och uppriktiga. Det fanns slöseri med mänsklig ansträngning, och utseendet varade inte. Utseenden gjordes inte för att hålla. Jag frågade mig själv: Hur ska saker göras som kommer att bestå och göras utan slöseri och oordning? En annan del av mig själv svarade: Först vet du vad du vill; se och håll ihåg den form i vilken du skulle ha vad du vill ha. Tänk och kommer sedan och tala det till utseendet, och vad du tror kommer att samlas från den osynliga atmosfären och fixeras i och runt den formen. Jag tänkte då inte med dessa ord, men dessa ord uttrycker vad jag då tänkte. Jag kände mig säker på att jag kunde göra det och försökte med en gång länge. Jag misslyckades. När jag misslyckades kände jag mig vanärad, förnedrad och jag skämdes.

Jag kunde inte hjälpa att vara observant av händelser. Vad jag hörde folk säga om saker som hände, särskilt om döden, verkade inte rimliga. Mina föräldrar var hängivna kristna. Jag hörde det läsa och sa att Gud gjorde världen; att han skapade en odödlig själ för varje mänsklig kropp i världen; och att själen som inte lydde Gud skulle kastas i helvetet och brinna i eld och svavel för evigt. Jag trodde inte ett ord av det. Det verkade alltför absurt för mig att anta eller tro att någon gud eller varelse kunde ha skapat världen eller skapat mig för den kropp jag bodde i. Jag hade bränt mitt finger med en svavelstenskamp, ​​och jag trodde att kroppen kunde brännas ihjäl; men jag visste att jag, som var medveten som jag, inte kunde brännas och inte kunde dö, att eld och svavel kunde inte döda mig, trots att smärtan från den brinnande var fruktansvärd. Jag kunde känna faran, men jag fruktade inte.

Folk tycktes inte veta "varför" eller "vad", om livet eller om döden. Jag visste att det måste finnas en anledning till allt som hände. Jag ville veta livets och dödens hemligheter och att leva för evigt. Jag visste inte varför, men jag kunde inte hjälpa till med det. Jag visste att det inte fanns någon natt och dag och liv och död och ingen värld, såvida inte det var kloka som klarade världen och natt och dag och liv och död. Jag bestämde emellertid att mitt syfte skulle vara att hitta de kloka som skulle berätta för mig hur jag ska lära mig och vad jag borde göra för att anförtro hemligheterna av liv och död. Jag skulle inte ens tänka på att säga detta, min fasta beslut, för att folk inte skulle förstå; de skulle tro mig att vara dumma eller galen. Jag var ungefär sju år gammal vid den tiden.

Femton eller fler år passerade. Jag hade märkt de olika framtidsutsikterna för pojkar och tjejer, medan de växte och bytte sig till män och kvinnor, särskilt under sin tonåring, och i synnerhet min egen. Mina synpunkter hade förändrats, men mitt syfte - att hitta de som var kloka, som visste, och från vilka jag kunde lära mig hemligheterna i livet och döden - var oförändrad. Jag var säker på deras existens; världen kunde inte vara utan dem. Vid beställning av händelser kunde jag se att det måste finnas en regering och en förvaltning av världen, precis som det måste finnas ett lands regering eller en förvaltning av något företag för att dessa ska fortsätta. En dag frågade min mamma vad jag trodde. Utan tvekan sa jag: Jag vet utan tvekan att rättvisa reglerar världen, även om mitt eget liv verkar vara bevis för att det inte gör det, för jag kan inte se någon möjlighet att fullfölja det jag självkänner och vad jag mest önskar.

Under samma år, på våren av 1892, läste jag i en söndagspapper att en viss fru Blavatsky hade varit en elev av visma män i öst som kallades Mahatmas; att genom upprepade liv på jorden hade de uppnått visdom; att de hade hemligheterna av liv och död, och att de hade orsakat fru Blavatsky att bilda ett teosofiskt samhälle, genom vilket deras lärdomar kunde ges till allmänheten. Det var en föreläsning den kvällen. Jag gick. Senare blev jag en ivrig medlem av samhället. Uttrycket att det var visdomar - oavsett namn de kallades - överraskade mig inte. Det var bara verbala bevis på vad jag i själva verket hade varit säker på som nödvändig för framsteg för människan och för riktning och vägledning av naturen. Jag läste allt jag kunde om dem. Jag tänkte på att bli en elev av en av de vise männen; men fortsatt tänkande ledde mig att förstå att det verkliga sättet inte var någon formell ansökan till någon, utan att vara mig själv och redo. Jag har inte sett eller hört från eller har haft någon kontakt med "de vise" som jag hade tänkt mig. Jag har inte haft någon lärare. Nu har jag en bättre förståelse för sådana saker. De verkliga "vise" är Triune Selves, i Permanent Rike. Jag upphörde med alla samhällen.

Från november av 1892 gick jag igenom förvånande och avgörande upplevelser, därpå som våren 1893 skedde det mest extraordinära händelsen i mitt liv. Jag hade korsat 14th Street på 4th Avenue i New York City. Bilar och folk skyndade på. När man steg upp till den nordöstra hörnstenen, öppnade ljuset, större än det av tusen soler, mitt i mitt huvud. I det ögonblicket eller punktet var evigiteterna gripna. Det fanns ingen tid. Avstånd och dimensioner var inte i bevis. Naturen var sammansatt av enheter. Jag var medveten om enheterna i naturen och enheter som Intelligences. Inom och bortom, så att säga, fanns det större och mindre ljus; desto större genomtränger de mindre ljusen, vilket avslöjade de olika typerna av enheter. Ljusen var inte av naturen; de var ljus som intelligenser, medvetna ljus. Jämfört med ljusets ljusstyrka eller ljus var det omgivande solljuset en tät dimma. Och i och genom alla ljus och enheter och objekt var jag medveten om medvetenhetens närvaro. Jag var medveten om medvetenhet som den ultimata och absoluta verkligheten och medveten om förhållandet mellan sakerna. Jag upplevde inga spänningar, känslor eller ecstasy. Ord misslyckas helt och hållet för att beskriva eller förklara CONSCIOUSNESS. Det skulle vara meningslöst att försöka beskriva den sublima storheten och makt och ordning och förhållande i poise om vad jag var medveten om. Två gånger under de närmaste fjorton åren, under en lång tid vid varje tillfälle, var jag medveten om medvetenhet. Men under den tiden var jag medveten om inte mer än jag hade varit medveten om i det första ögonblicket.

Att vara medveten om medvetenhet är uppsättningen relaterade ord som jag har valt som en fras för att tala om det mest potenta och anmärkningsvärda ögonblicket i mitt liv.

Medvetandet är närvarande i varje enhet. Därmed gör medvetenhetens närvaro varje enhet medvetna som den funktion som den utför i den grad den är medveten om.

Att vara medveten om medvetandet avslöjar det "okända" för den som varit så medveten. Då är det en skyldighet för den att förklara vad han kan för att vara medveten om medvetenhet.

Det stora värdet att vara medveten om medvetandet är att det gör det möjligt för en att veta om något ämne, genom att tänka. Tänkande är det stadiga innehavet av det medvetna ljuset inom ämnet för tänkandet. Kort sagt är tänkandet fyra steg: val av ämne; hålla det medvetna ljuset på det ämnet fokusera ljuset och ljusets fokus. När ljuset är fokuserat är ämnet känt. Med den här metoden har tänkande och öde skrivits.

Det särskilda syftet med denna bok är: Att berätta de medvetna själarna i mänskliga kroppar att vi är oskiljaktiga doerdelar av medvetna odödliga enskilda triniteter, Triune Selves, som, inom och bortom tiden, bodde med vår stora tänkare och kännare i perfekta sexlösa kroppar i fastlandet att vi, de medvetna själarna nu i mänskliga kroppar, misslyckades i ett avgörande test och därmed fördömde oss från det här fastlandet av denna tidsmässiga man och kvinna värld av födelse och död och återexistens; att vi inte har något minne på detta eftersom vi sätter oss in i en självhypnotisk sömn, att drömma; att vi kommer att fortsätta att drömma genom livet, genom döden och tillbaka igen till livet; att vi måste fortsätta att göra detta tills vi dehypnotiserar, väcker oss själva ur hypnosen som vi sätter oss själva i; det, hur lång tid det tar, måste vi vakna från vår dröm, bli medveten om oss själva som oss själva i våra kroppar och sedan regenerera och återställa våra kroppar till det eviga livet i vårt hem - Permanent Rike som vi kom från - vilket genomtränger denna värld av oss, men ses inte av dödliga ögon. Då kommer vi medvetet att ta våra ställen och fortsätta våra delar i den eviga progressionsordningen. Sättet att uppnå detta visas i kapitel som följer.

Vid detta skrivande är manuskriptet av detta arbete med skrivaren. Det finns lite tid att lägga till vad som har skrivits. Under många års förberedelse har man ofta bett om att jag i texten innehåller några tolkningar av bibelpassager som verkar oförståeliga men som i ljuset av vad som har angetts på dessa sidor är meningsfulla och meningsfulla och vilka , samtidigt, bekräfta uttalanden gjorda i detta arbete. Men jag var motsatt att göra jämförelser eller visa korrespondenser. Jag ville att detta arbete skulle dömas enbart på egen hand.

Under det senaste året köpte jag en volym som innehöll The Lost Books of the Bible och The Forgotten Books of Eden. När man skannar sidorna i dessa böcker är det häpnadsväckande att se hur många konstiga och i övrigt obegripliga avsnitt kan förstås när man förstår vad som häri skrivs om Triune Self och dess tre delar; om förnyelsen av den mänskliga fysiska kroppen till en fulländad, odödlig fysisk kropp och permanenthetens rike, som i Jesu ord är "Guds rike".

Återigen har man begärt förtydliganden av bibelpassager. Kanske är det bra att detta görs och att läsarna av tänkande och öde får några bevis för att bekräfta vissa uttalanden i den här boken, vilka bevis kan hittas både i Nya testamentet och i de ovan nämnda böckerna. Därför lägger jag till en femte sektion i kapitel X, gudar och deras religioner, som behandlar dessa frågor.

HWP

New York, mars 1946