Holländska introduktion till tänkande och öde

 

KAPITEL I

INLEIDING

Detta första kapitel av De Wet van den Denken leder bara några av de ämnen som behandlas i detta bok, med dig i. Många ämnen kommer att göra otroligt. Vissa är kanske opzienbarend. Misschien finner du att de alla tänkar att rösta. När du träffade de tänkbara förtroendena, och du tänker på din väg genom boken, kommer du mer klarhet och utvecklar dig ett begrepp av vissa grundläggande, men hittills mystiska affärer - och framför allt över dig själv.

Det boken förklarar det mål av livet. Det målet är inte bara att hitta lycka, under eller efter detta liv. Det är inte heller det "rädda" van den ziel. Det verkliga målet av livet, det mål som både för känslan och den förnuft är tillfredsställande är, är att alla blir i allt större utsträckning medvetet, det vill säga medvetet om naturen, och in och dörren och över naturen . Met de naturen avses: allt som en person kan vara medveten om via zintuigen.

Det boken gör att du känner till dig själv. Det ger ett budskap om dig själv: din mystiska själv som bor i din kropp. Misschien har du alltid identifierats med din kropp och tänkt att du är din kropp, och tänker dig på din kropps mekanism när du själv försöker tänka. Vanligtvis anger du din kropp med "jag", träffade "mig själv". Du är vana att använda som "när jag blev död", "när jag dör", "jag såg mig själv i spegeln", "jag rustade ut", "jag har sönder" och så vidare, medan du i verkligheten över din kropp har. För att förstå vad du är, måste du först tydligt se skillnaden mellan dig själv och det kropp du lever i. Det faktum att du använder uttrycket "min kropp" lika lätt som en av de just nämnda, tyder på att du inte är helt förberedd för att göra denna viktiga skillnad.

Du skulle kunna veta att du inte är din kropp; du bör veta att din kropp inte är samma som du. Du skulle kunna veta att när du tänker på det, uppfattar du att din kropp idag är väldigt annorlunda än i dina barnsår, då du först blev den där kroppen förstådd. Alla de år som du har genomgått i din kropp har du märkt att det har förändrats: från barnetid och genom ungdomar och tonåren fram till nu är det starkt förändrat. Och du ser att metoden med att mogna din kropp har gradvis förändringar har uppstått i din koll på världen och din livsuppfattning. Men genom alla dessa ändringar är du fortfarande u fortsatte: det vill säga, du är medveten om att du hela tiden är samma jag har varit. Den overdenking van denna enkla sannhet gör att du förstår att du verkligen inte är kroppen och inte kan vara; att din kropp är en fysisk organism där du lever en levend mekanism av naturen, som du betjänar; en djur som du försöker förstå, träna och bli chef.

Du vet hur din kropp i denna värld kom, men hur u i din kropp kom vet du inte. Du kom bara en tid efter det var født, kanske efter ett år eller några år senare. Men här vet du lite om ingenting, eftersom du själv började känna din kropp först efter att du kom i din kropp. Du vet något över det material som din stadig växlande kropp är sammansatt av - men vad u böjt vet du inte, du är inte nog aware som det är vad du är i din kropp. Du känner till namnet, vilket gör att ditt kropp kommer att skilja sig från andras kropp, och du har läst om att dö som uw namn te beschouwen. Det är inte viktigt att veta vem du är som person, men vad du är som en individ-conscious van du själv, men fortfarande inte medvetet som dig själv, en oavbruten identitet. Du vet att din kropp lever och rimligen förväntar dig att det kommer att dö, eftersom det är ett faktum att varje levend human kropp dör efter en viss tid. Din kropp hade en början och har en slut, och från början till slut är det underkastat lagen om världen av fenomen, död av förändring och tid. U böjde sig dock inte på samma sätt underkastade de lagar som påverkar din kropp. Även om din kropp vaker av material förändras av vilken den är sammansatt så växlar du av de kläder där du höljer, ändrar din identitet inte. Du fortsätter alltid samma u.

Om du tänker på dessa värden, märker du, hur du försöker, du kan inte tänka på att du någonsin kommer att sluta att bestå, bara så lite som du kan föreställa att din existens någonsin har börjat. Detta beror på att din identitet inte börjar och inget slut har: den verkliga Jag, det Själv som du känner, är onsterfelijk och omöjligt, för alltid utanför det område av förändringens förändring, tid och död. Men du vet inte vad din mystiska identitet är.

När du ställer frågeställningen: "Vad vet jag, att jag är?", Gör att din närvaro finns i slutändan för att du ger ungefär följande svar: "Vad det också är att jag är, jag vet på hans minst som jag är medveten om; Jag är jag är i alla fall av medvetet, att jag är medveten om det ". Och här uppbyggande säger du kanske: "Därför är jag medveten om att jag är. Jag är jag dessutom övertygad om att jag är och inte en annan. Jag är medvetet om att den identitet som jag är medveten om - den här bestämda myckenhet och egendom som jag känner klart - hela mitt liv inte förändras, trots att allt annat jag är medveten om i en situation av ständig förändring, verkar vara " . Dessutom säger du kanske: "Jag vet inte, vad det här är, är det mystiska oföränderliga jag är. Men jag är mig medveten om att i detta mänskliga kropp, som jag är medveten om i det ögonblick jag är vaken, är något som är uppenbart; något som känns och längtar och tänker, men det förändras inte; en vettigt något som något kan önska och kroppen att handla på, men det är klart att kroppen inte är. Vad detta vettigt är också, det är uppenbart att jag själv är det ".

På den här sätten kommer du inte att betrakta dig som en kropp med namn och andra särskiljande egenskaper, men som den medvetna själen i kroppen. Den uppenbara själv i kroppen blir i detta bok de doener-i-het-lichaam genoemd. Den görer-in-het-kroppen är det ämne med vilket detta bok i synnerhet berörs. Därför kommer det vid läsningen av detta bok van pas kom, när du är som en belichaamde doener ser, en onsterfelijke doer i en human kropp. Om du själv lär dig att se som en doer, som göraren i din kropp, gör du en viktig steg i riktning mot att förstå mysteriet av dig själv och andra.

 

Dörrmedel av de zintuigen är du medveten om din kropp och allt annat som tillhör naturen. Endast genom medelvärdena av din kropp är du kapabel att fungera i materiell värld. U fungerar dörrtänkande. Din tänkning blir aktiverad genom din känsla och din längtan. Din känsla och längtan och tänkande manifesterar sig ständigt i kroppslig aktivitet. Fysisk aktivitet är bara uttrycket, den exteriorisering, av din inre aktivitet. Din kropp med sina synpunkter är det instrument, det mekanism som drivs av din känsla och längtan; det är din egen maskin av naturen.

Dina synpunkter är levande väsen, osynliga enheter av natur-materie. De sätter kraft i rörelse, som dämpar hela strukturen i din kropp. Även om de inte är intelligenta, är dessa entiteter medvetna om deras funktioner. Dina synpunkter ska fungera som centra för överföring av intryck mellan objekt i naturen och den mänskliga maskinen som du betjänar. De zintuigen är de utmanande från naturen till din hof. Din kropp och sina synpunkter har inte förmågan att fungera på egen hand, lika mycket som handsken genom vilken du kan känna och handla. Det har du förmåga att: den är den du är, den operatör det, den medvetna själv, den belichaamde doer.

Utan dig, de görer, kan maskinen göra ingenting. De oavsiktliga aktiviteterna i din kropp - arbetet med konstruktion, underhåll, reparation av vävnader, etc. - kommer automatiskt fortsättas av din luftbehandlingsmaskin, eftersom det fungerar för att hjälpa till, och i samarbete med den stora maskinen som skapar för förändring: naturen. Detta rutinarbete av naturen i din kropp blir dock ständigt hindrad genom din ojämnliga och oregelbundna tänkande: arbetet blir bedårt och inte gjort, eftersom du får en destruktiv och jämviktsstörande spänning i kroppen, genom att låta dina känslor och längtar i gänget går utan att du medvetet har kontroll. För att du ska kunna återuppta din maskin utan att inblanda dina tankar och känslor, är det viktigt att du släpper ut det i taget. Naturen i din kropp gör att bandet som du och synderna håller ihop, är ibland helt eller delvis avslappnad. Detta avslappande av loslaten av zintuigen är sömnen.

Medan din kropp sover, har du ingen kontakt med dig. I säkerhet är du från din kropp. Men när du gör din kropp väcker, är du omedelbart medveten om att du är precis samma "jag" som du var innan du lämnade din kropp eftersläpande. Av din kropp håller ögonen på att slappna, det är aldrig känt för något. Du är den som är självmedveten, duene dör tänkt: du, de görer i din kropp. Detta blir tydligt när du observerar att du inte tänker medan din kropp sover. I varje fall vet du, när du tänker dig under sömnen, att du inte känner igen vad du tänkt har.

Det finns en djup sömn och en sovsal. Den döpa sömnen är den situation där du återträder i dig själv och har ingen kontakt med de zintuigen; det är den situation där de inte fungerar som följd av att de inte längre är knutna till den kraft som de gör funktionen - och den kraften är du, de doer. De drömmen är den tillståndet av delvis avlägsnande; den situation där dina synpunkter är avvägen från objekten utom i naturen och inåt är vända, där deras funktion är relaterad till de föremål som upptäcks under vaksamhet. När du efter en period av sömn återvänder din kropp, väcker du genast de synpunkter och börjar dig igen genom att de fungerar som intelligent server på din maskin, tänker alltid, talar och handlar som känslan och önskan du är . Från livslångt vanligt identifierar du sig själv som och med din kropp: "Ik jag har sovit ", säger du," nu ben ik Wakker”.

Men om dig nu inom eller utanför din kropp är du nu vaken, då igen i sömn, dag till dag, i livet och döden och under stadiet efter döden, och från ett liv till det andra, genom alla dina liv -Y identitet och känsla av identitet går genom. Din identitet är något helt verkligt och alltid hos dig, men det är en mysterium som inte är förknippad med någons intellekt. Även om du inte kan förstå med synner, är du ändå medveten om att det finns det. Du är självklart som en känsla. Du har en känsla av identitet, en känsla av ikhet, van egenhet. U känns, utan att du måste förväxla att du är ett tydligt identiskt väsen att din hela liv fortsätter.

Denna känsla av förekomsten av din identitet är så tydlig att du inte kan förutse att de u i din kropp kan någonsin någon annan än dig själv vara. Du vet att du alltid är samma, alltid samma själv, samma görer. När du ger din kropp rost och det går att sova, kan du inte förutse att din identitet kommer att upphöra att ligga om du sätter din grepp på din kropp och släpper loss. Du förväntar dig naturligtvis att du fortfarande kommer att vara samma du, samma sak, samma sak kommer att vara när du blir uppmärksam på din kropp och där börjar en ny dag av aktiviteter.

Met de dood går det som med sömnen. Döden är bara en långvarig sömn, där du tillfälligt återvänder från denna mänskliga värld. Om du befinner dig på det ögonblicket av dödandet av din känsla av ikhet, av egenhet, du kommer att vara medveten om att den långa sömnbortan påverkar lika mycket kontinuiteten i din identitet som en sömn sov. Du kommer att känna att du lever i det okända framtiden, precis som du har gjort dag på dag i det liv som nu avslutas. Det här är du själv, som du hela tiden är medveten om, är samma själv och samma du som var så självklart av sin kontinuitet i alla dina tidigare liv.

Även om dina långa förflutna nu är ett mysterium för dig, är dina tidigare liv på jorden inte större undrar än detta liv. Varje morgon är det mysteriet om din återkomst i din slapende kropp, utan att du vet varifrån du kommer och hur du går in i kroppen, och du blir återveten om denna värld av födelse och död och tid. Men det här är så ofta gebeurd och så länge så naturligt, att det inte är något mysterium. Het är en allvarlig händelse. Toch skiljer det faktiskt inte från det förfarande som du följer, när du i början av varje uppehälle går in i en ny kropp som naturen har skapat för dig, och som dina föräldrar eller vårdgivare har tränat och är redo att tjäna som dina ny bostad i världen, en ny masker som personlighet.

En personlighet är den persona, det masker, genom vilket aktören, den görer, sig ut. En personlighet är därför mer än kroppen. För att en personlighet ska kunna aktiveras är den mänskliga kroppen aktiverad genom att den finns hos döden. I den allt varierande livsdramen tar den en personlighet upp sig själv, framträder i den och spelar genom den personligheten som handlar och talar sin roll. Fungerend als die persoonlijkheid denkt de doer die persoonlijkheid te zijn. Det vill säga, den gemaskerde tror att han är den roll han spelar och glömmer att han är den medvetna, odödliga själv bakom masken.

Det är nödvändigt att förstå vad som förekommer och partiets innehåll innehas, annars är det inte möjligt att finna en förklaring till skillnaderna i mänsklig karaktär och karaktär. De hävdar att olikheter vid födseln, skillnader i skillnader i rike och fattigdom, hälsa och sjukdom är beroende av rätt och rättvisa. Och även det attskriva av enerzijds intelligens, genialitet, uppfinningsförmåga, gärning, talang, förmåga, dughet, eller på annat sätt okunskap, svaghet, svaghet, lökhet, ondska, och den storhet eller svaghet av karakter här i fysisk härdlighet, strider mot det sunda verstand och de redelijkheid. Erfarenhet har att göra med kroppen, men den karaktären blir av den enmans tänkning bildad. Rätt och rättighet regerar denna värld av födelse och död väl, för annars kunde den världen hans loop inte fortsätta; rätt och rättighet har också den överhand i mänskliga frågor. Men en orsak går inte alltid direkt i förväg till följden. Det sår blir inte ögonblickligt följt av det upptagna. Likaså kan det vara att resultaten från en handling eller van en tänkt pass efter en lång mellanliggande period är att se. Något som vi kan se vad som händer i sanden mellan söndertiden och uppkomsten, vi kan se vad som händer mellan tanken och en handling och resultaten. Men jag själv i en mänsklig kropp skriver genom vad den tänker och gör sig själv våt som mycketbeställning för, även om det kanske inte känner när det gör sådant, och inte vet om att förskrivningen i detta liv eller i en framtida liv på jorden kommer bli uppfyllda.

En dag och en människoliv är i stort sett samma: återkommande perioder i en kontinuerlig existens, där de görer är partikelbestämda utarbetar och hans mänskliga konto med livet likffent. Även om natten och dödet ser väldigt mycket på varandra: När du knyter mellan det för att din kropp ska ligga och sova, upplev dig något som är jämförbart med vad du genomgår när du lämnar kroppen vid döden. Dessutom är dina nattliga drömmar att jämföra med stadierna efter döden, som du regelbundet genomgår: båda är faser av subjektiv aktivitet hos döden. I båda faserna upplever du igen dina tankar och handlinger från vaksamhet. Dina synpunkter fungerar därmed fortfarande i naturen, men på ett inre plan. Och den nattliga perioden av den sovande sömnen, där synderna inte längre fungerar - de tillstånd av förglömlighet, där ingenting blir påkallat - motsvarar den obestämda tidsperiod som du väntar på dörren på den materiella världens tröskel till det ögonblick att du återansluter dina synpunkter i en ny kropp av kött och blod: kroppens kropp eller det slag som skapats för dig.

När du börjar en ny liv, är du vettigt medveten. Du känner att du är en tydlig omskriven vara. Denna känsla av ikhet eller egenhet är förmodligen det enda verkliga som du länge är medveten om. Al det andra är en mysterium. Du är en poosje i krig om kanske även djupt olyckligt genom ditt otroliga, nya kropp och den okända omgivningen. Men när du lär dig att hantera din kropp och att dina känslor lär dig att använda, får du långsammare att identifiera dig med det. Dessutom får du andra människor att få träna att känna din kropp själv. Du måste känna att du är kroppen.

När du blir mer och mer kontrollerad av dina kroppsintyg, blir du alltmer mindre uppmärksam på att du är något annat än det kropp du beboar. Och när du upplever barnsjukdomen, förlorar du kontakt med nästan allt vad för synderna inte är märkbart eller inte i synnerliga termer är att vattna. Du raakt spirituellt fångad i materiell värld och är bara bevakad av framträdanden, van illusioner. Under dessa omständigheter måste du ha ditt liv ett mysterium för dig själv.

 

Din varelse Själv är en större mysterium-det större Själv det är inte i din kropp, inte i den här världen av födelse och död, men det är medvetet odödligt i den permanenta världen som dör allting; som alltid finns hos dig, dörren alla dina liv och alla dina intermezzos van sov och döden.

Den livslånga sökningen av människan till något som kan uppfylla honom är i själva verket den sökta efter sitt eget. Själv: identiteten, den särdrag och denhet som alla är vettigt uppmärksamma och känner och längtar efter att känna till. Därför är det själv att identifiera sig med Självkännedom, det verkliga målet att söka människan, även om det inte erkänns som sådant. Det är det hållbara, fullbordade och fullbordade, det som sökte men aldrig hittades i mänskliga relationer och prestationer. Vidare är det själv Själv den alltid närvarande rådgivaren och rätten som i sitt hjärta talar som den stämde av det känt och den skyldighet som människorna har, den röst av rättfärdighet och räddning, av rätt och rättfärdighet, utan vilket människan är lite mer än en djur skulle vara.

Zo'n Self är det. Het är det själv van het Drie-enig själv, som i detta bok kallas så eftersom det en individuele tre-enhet är en expert, en tänker och en doer-die en odelbar enhet bildar. Bara en del av det görer kan det djurliga kroppen inträda och det gör kroppen mänsklig. Det belichaamde delen är vad här kallas doer-in-the-body. I varje människo är den belichaamde doener en oförklarlig del av sin egen tre-enig, att en separat enhet bildar sig i andra tre-enig-själar. De andra två delarna av varje Tre-enig Self, den denker och den kunniga, befinner sig i evigheten, den permanenta världen, som fördjupar vår mänskliga värld av födelse och död och tid. Den görer-i-kroppen är styrd av de zintuigen och genom kroppen, och är därför inte i stånd att vara medveten om verkligheten av de båda andra delarna av hans Triana, den alltid närvarande tänkaren och kennaren. De Doer missar hönan. De föremål av synderna blinkar honom, den känsliga kroppen håller honom stor. Han ser inte längre än formen av objekten, är rädd för att han ska befri sig och befria sig själv. När den belichaamde doener visar att han är beredd och klar för att fördriva de synliga illusionerna att förlora, står hans tänkare och kunnare alltid redo att tillhandahålla ljus på sin väg till självkännedom. Men den belichaamde doer som är ute efter den tänker och den kunnaren ser inte in, men utåt. För betraktande människor i varje civilisation är identiteten, det var själv, alltid en mysterie.

 

Platon, förmodligen den mest kända och representativa grekiska filosofen, använde som en riktlinje för sina efterföljare i sin skola för filosofi, akademin: "Ken uzelve" -gnothi-seauton. Enligt hans skrivelser är det uppenbart att han hade ett begrepp av det själv, även om inget annat ord som han har använt en bättre översättning än "den själen". Platon använde en metod att ställa frågor i samband med att hitta det själv. På ett mycket kunstzinnigt sätt gör han användning av sina karaktärer och ger honom dramatiska effekter. Hans metod av dialektik är enkel och djupgående. Den psykiskt ljuvliga läsaren som hellre vill bli än att lära sig, kommer troligen att hitta Plato. Hans dialektiska metod var tydligt tänkt att träna, kunna följa med en rening och svara på frågorna och svaren i dialogrutan. Annars skulle någon inte kunna bedöma de slutsatser som gjorts av motiveringen. Visst är det Platon inte meningen att de hade mycket kunskap att tillhandahålla. Det är troligare att han tänkte att disciplinen skulle ge upphov till en sådan, att någon genom sin egen tankning skulle bli upplyst och kunskap om sitt ämne skulle kunna få. Denna socratiska metod, ett dialektiskt system av intelligenta frågor och svar, hjälper en person att bestämma sig för att lära sig tydligt. Här har Platon kanske mer gjort än vilken annan lärare också. Men det finns inga skrivelser överleverade, där han berättar vad tänker om tankegången är, vad det var själv är det på vilket sätt jedaarvan kunskap kan få. Vi måste fortsätta titta.

Den gamla läran från Indien sammanfattas i den kryptiska förklaringen: "dat zijt gij" (tat tvam asi). Det är dock inte klart vad "det" är av vad "du" är, på vilken sätt "det" och "du" är relaterade till att identifieras. Men om dessa ord har något att betyda, måste de tolkas på begripliga villkor. Om vi ​​ser de främsta skolorna i sin helhet, verkar det vara väsentligt för hela den indiska filosofin att det i människan finns ett odödligt som är en separat del av en sammansatt eller universell sak och det har alltid varit det, ungefär som en droppe havsvatten en del är från havet, av en vonk är en träffad vlam där det är ursprung och väsen; och vidare, att detta individuellt något, denna belichaamde doer-eller, som det kallas i de främsta skolorna: de atman of purusha-Slechts van het universele iets is gescheiden door de sluier van de zintuiglijke illusie, maya, die daar de oorzaak van is dat de doener in mens zichzelf als een afzonderlijk wezen en een individu beschouwt, terwijl volgens de leerkrachten geen individualiteit kan zijn behalve det stora universella något som Brahman heter.

Vidare säger läget att de belichaamde fragmenten från universell Brahman alla är föremål för det mänskliga livet och det därmed sammanhängande lidandet, ovetande av deras påstådda identitet med universell Brahman; bunden till den rad av födelse och död och återigen en belichaming i naturen, tills efter många års åldrar är alla fragment återigen förenade i det universella Brahman. Det är dock inte utlovat, vad orsaken till nödvändighet eller önsklighet är av den svåra och smärtsamma vägen som Brahman måste gå som fragment av droppar. Inte heller visas hur den förmodligen perfekta universella Brahman blir bättre av det; på vilket sätt också bara ett fragment av detta drar nytta av hur naturen är till nytta. Det hela mänskliga existensen verkar vara en oanvändbar prövning utan någon mening av förnuft.

Toch blir en väg angiven på vilken en tillräckligt kvalificerad individ som försöker "isolera" från "befria" från den nuvarande mentala bundenheten till naturen, med en helhärlig försök att lossa från massan eller naturens vila, och den allmänna escape till naturen kan påföras. Det sägs att friheten kan uppnås genom att utöva yoga. Menar, säger män, via yoga kan det vara så disciplinärt att de atman, av purusha-De belichaamde doer-hans känslor och längtar lär sig att stryka eller rensa bort, och de synderliga illusionerna kan fördriva, där hans tankesättning länge har försvunnit. Om han är så fri är det nödvändigt att leda en längre mänsklig existens, blir han återigen upptagen i universell Brahman.

I detta är spår att hitta av sannhet, och därför av mycket bra. De yogi lär i själva verket sin kropp under kontroll och hans känslor och önskningar att behärskar. Han kan vara självklart att han kan vara medveten om stadier av materia som ligger på en mer inre nivå än de stadier som vanligtvis upptäcks av de oövade mänskliga sinnen. Härigenom är han i stånd att bestämma stadier i naturen, som för de flesta människor är mysterier, att undersöka och lära känna. Dessutom skulle han kunna nå en hög grad av mästerskap över vissa naturkrafter. Det är otvetydigt ett individ som är utsatt för detta genom den stora mängden ondisciplinerade doers. Även om yoga systemet syftar till att befria sig från att "befria" från illusionerna av synderna, tyder det på att det faktiskt inte är någonting som någonsin går förbi gränsen av naturen. Detta är enkelt att hänföra till en missförstånd om tankegraden.

Den tankegraft som i yoga blir getraind, är det sensuella tänket, intellektet. Het är det specifika instrumentet av de doer, som längre fram när kropp-tanken blir omskriven. Det blir här uppskattat av två andra tankegrader som tidigare inte blivit erkända: tänkbarheter för känslan och efterfrågan på döden. Den kroppsankning är den enda sätt på vilken den belichaamde doer via sina synpunkter kan fungera. Funktionen av kroppsankningen är endast begränsad till sinnet, och sålunda till naturen. Därav är människan själv bara omedvetet av universum så mycket som kan ses: världen av tid och illusioner. Även om den studerande skärpar hans intellekt, det är samtidigt tydligt att han fortfarande är beroende av sina synder och är fortfarande i naturen fördärvat, inte lös från nödvändigheten att återfödas i mänskliga kroppar. För att kunna se, hur mycket en diligent kan vara kompetent att betjäna sin kroppsliga maskin, kan han med sin kroppsankning inte själv isolera eller befria sig från naturen, utan att förvärva kunskap om sig själv eller om hans varliga Själv. Dergliga ämnen är för alltid mysterier för intellektet. De kan bara förstås, om funktionen av kropps-tänkning på rätt sätt är anpassad till de tankegenskaper av känslan och längtan.

Det verkar inte som att de österländska tänkningssystemen har tagit hänsyn till de tankegångar av känslan och längtan. Det bevis för detta finns i de fyra boken från Patanjali s Yoga Aforismen och i många kommentarer på det gamla arbetet. Patanjali är troligen den mest respekterade och representativa indiska filosofen. Hans skrifter är djupgående. Men det verkar som om hans äkta lära har förlorats, eller om det är hemligt. Vill ha den ytterst subtiella sätets dö är hans namn bär lik precis det mål för vilket de är avsedda att arbeta eller omöjligt att göra. Hur en sådan paradox de århundradesdörr kunde vara kvar, är bara att förklaras i ljuset av vad i denna inledning och i senare kapitel omtalas om känslan och längtan.

Precis som andra filosofier går den orientaliska läran om det mysteri av den medvetna själen i det mänskliga organet, och om förhållandet mellan det själv och hans kropp, över naturen och hela universum. Men de indiska lärarna kan inte blöjas, att de vet vad skillnaden är mellan den medvetna själv-atmanen, den purusha, den belichaamde doer-en naturen: det blir ingen klar skillnad mellan doer-in-the-body och den kropp som hörs av naturen. Det oförmåga att se denna skillnad att visa eller ange är tydligt på grund av en universell missuppfattning: den felaktiga uppfattningen av känslan och längtan. Det är nödvändigt att den känsla och längtan nu förklaras.

 

Ett betänkande av känslan och längtan introducerar en av de viktigaste och mest omfattande ämnena i detta bok. Den betydelse och dess värde kan inte överskattas. Det uppfattande och användandet av känslan och längtan kan betyda att det går till gång i individens och mänsklighetens framsteg. Det kan göra att frigöra vanliga tankar, falska övertygelser, falska mål som de fortsätter att testa. Det är en illusion som den långa tiden är blind, är accepterad, en föreställning som nu är så djupgående i människans tankesätt, att det tydligen inte finns någon som har uppfattat det i tvivel.

Detta är vad det gäller: alla är övertygade om att kroppen har fem synpunkter, och att den känslan där är en van. I detta bok står det att de zintuigen naturliga enheterna är elementära väsen som är medvetna som deras funktioner, men inte intelligenta. Det finns bara fyra synpunkter: det synlighet, det hörsel, den smak och den svaghet. För varje syn är det ett speciellt organ. Men det finns inget speciellt organ för känslan, eftersom det känns - även om det via kroppen känns - inte till kroppen det gör ingen del av naturen. Het är en av de två aspekterna av de doer. Djur har också känsla och längtan, men djur är modifikationer av människan, som senare kommer att förklaras.

Detsamma måste sägas av den längtan, den andra aspekten av döden. Den känsla och den längtan kan inte ses, eftersom de är oförklarliga. Den en kan inte bestå utan de andra; de är som de två polerna av en elektrisk ström, de två sidorna av en mynt. Därför gör detta bok användning av kompositperioden: gevoel-en-Verlangen.

Den känsla-och-längtan av döden är den intelligenta kraft som naturen och synderna i rörelse sätter. Det ligger bestämt i den kreativa energin som finns överallt; utan att kraft skulle upphöra hela livet. Gevoel-en-verlangen är det skapande förmåga som ingen början och slutet kännetecknar, vilket gör att alla saker uppfattas, utformas, bildas, frambringas och styrda, om detta sker genom döden i mänskliga organ, av de som utgör Världsregeringen, eller av dörren de verheven intelligenser. Gevoel-en-verlangen ligger bestämt i all intelligent aktivitet.

I den mänskliga kroppen är den känsla-och-längtan den medvetna kraften som denna maskin från naturen betjänar. Inte en av de fyra sensibiliserande känslorna. Den känsla, den passiva aspekten av den doer, är det som finns i kroppen som känner att både kroppen känner sig som de intryck som dör de fyra sensibiliteterna som sensationer på kroppen blir genomlämnade. Dessutom kan det i flera av minderliga överordnade överintressiva intryck verka, som en gemodestand, en sfär av en förgevoel. Det kan känna sig bra och vad som är fel, och känner när det vetar varnar. Den längtan, den aktiva aspekten, är den medvetna kraften som kroppen i rörelse gör för att nå målet för döden. Den görer fungerar i båda aspekterna samtidigt: så skapar man en längtan från en känsla, och leder varje känsla till en längtan.

När du ser sig själv som den intelligenta känslan som genom din hela somatiska, arbitrage nervsystemet finns, är något som skiljer sig från det kropp du känner och samtidigt den vettiga kraften av den längtan som genom din blod strömmar, men det är blodet inte. Den känsla-och-längtan skulle av de fyra synpunkterna en helhet måste bildas. Vilken plats och funktion som känslan och önskan förstår, ger upphov till en långvarig övertygelse, vilket gör att dödena i människorna endast betraktar sig som dödliga. Väpnad med detta begrepp av känslan och längtan i människan, kan vi nu se filosofin från Indien med andra ögon.

 

Den Oosterse lär erkänner det för att få kunskap om det självklara sig i kroppen, du måste vara fri från illusionerna av synderna och av felaktiga tankar och handlingar som beror på att inte kunna hantera sina egna känslor och längtar. Men den universella missuppfattningen att den känslan är en av kroppens sinnen är, det kommer inte att vara över. På det hela taget, de lärare menar att den smakfulla känslan är ett femte sinnet är att det längtar också hos kroppen hörs, och att både känslan och den längtan utgör en del av naturen i kroppen. I förlängningen av denna hypotese är det framlagt att de purusha, Av atman-De belichaamde doer, den känsla-och-längangen-den känslan måste helt undertryckas och den längtan måste helt förstöra, "utrota".

I det ljus av vilket här har nämnts med avseende på känslan-och-längtan, verkar östens lära det omöjliga att rekommendera. Den oförmögen, odödlig själv i kroppen kan inte förstöra sig själv. Om det mänskliga kroppen utan känslan och längtan skulle kunna leva, skulle kroppen bara vara en känslös andningsmechanism.

Afgezien av deras missuppfattning över känslan och önskan, ger de indiska lärarna ingen uppfattning om enbart kunskap om ett bestämt förståelse av Triangeln. Utan de onverklaard bliven påstådda "du är det" måste slutsatsen att "du" är den renare människans person, det är det självklara, och det "det" med vilket "du" blir förknippad, den universella själv, Brahman , är. Det görs ingen skillnad mellan döden och hans kropp. Också saknar en liknande distinktion mellan universell Brahman och universell natur. Door de leren van een universele Brahman als de oorsprong en eindpunt van alle belichaamde individuele zelfden zijn talloze miljoenen doers onkundig gelaten van hun ware Zelven. Dessutom förväntar och ambiserar de även den mest kostbara som någon kan ha i den universella Brahman att förlora: någons varuidentitet, sin egen stora Själva mitt i andra odödliga Själv.

Även om den orientaliska filosofien är tydlig bidrar det att den görer bifogas naturen och han är obekväm kvar från sin verkliga själv, tycks det vara oerhört och otroligt att detta lärande i oförsiktlighet skulle ha utvecklats och hållas ihåg med människors uppfattning att hindra sanningen att hitta och höna på detta sätt att underkasta sig. Det är tidigare mycket troligt att de nuvarande formerna, hur gamla de också kan vara, bara de rudimentära förblivningarna är av ett mycket äldre system som återkommer till en försvunnen och nästan förglömd civilisation: ett läror som verkligen kan lysa, dö möjligen känna den känsla-och-längangen underkänna som den odödliga doer-in-the-body, och de görer vägen till kennis av sitt eget varelse kunde själv visa. De allmänna kännetecknen av de existerande formerna gör det troligt, och gör det möjligt att den ursprungliga läran under de senaste åren uppmärksammat plats för läran av en universell Brahman och de paradoxala doktrinerna som gör det odödliga känslan och begäret som något besvärligt de kant zetten.

Det finns en skat som inte helt är förbjuden är kvar: De Bhagavad Gita, Indiens kostbarste juweel, en pärla av oskattlig värde. De sanningar som Krishna till Arjuna verkar, är höga, av stor skönhet och av varaktig värde. Men både bakom vår liggende tid i det förflutna där dramatiet spelar upp som även de gamla vediska doktrinerna i vilka hennes sannheter är förklarade, gör det svårt för oss att förstå vad Krishna och Arjuna är för, hur de är till varandra verhouden och vilken funktion den har i förhållande till den andra, inom eller utanför kroppen. Den lära som härstammar från den här texten är full av betydelse och skulle kunna vara av stor betydelse. Samtidigt är den så blandad med arkaisk teologi och skriftliga doktriner, att dess betydelse nästan är fullständigt hyddad och dess verkliga värde blir därmed avvärderad.

Eftersom den österländska filosofin över huvud taget klarar sig i helhet och själv sigar att tala som en guide till kunskap om sig själv i kroppens och människans varelse. Själv, verkar det allvarliga läget från Indien tvivelaktigt och otroligt. Låt vi åka tillbaka till väst.

 

Van den kristendom är den faktiska uppkomsten och historien okänd. Eeuwenlange inspanning har en omfattande litteratur utarbetad för att förklara innehållets innehåll eller ursprungliga inriktning. Allt från det första början är det mycket lärande, men det finns inga skrivelser övergeleverd som visar vad som ursprungligen var tänkt och undervisat.

De parabeller och uttalanden i De Evangeliën getuigen of greatness, simplicity and truth. Toch lijken even diegenen aan wie de nieuwe boodschap het eerst werd gegeven, deze niet te hebben begrepen. De skrivelser är direkt att förstå och inte avsedda att bringa någon på fel väg. Men samtidigt är det sagt att det finns en inre betydelse som är avsedd för de utvalda, en verborgen läsning som inte är för alla menade men för "en alla som tror". De evangelierna är fulla av mysterier, och det måste antas att de fördärvar en lära, som endast var kända för vissa infödda. De Vader, Zoon och Heilige Geest är alla mysterier. De Onbevlekte Ontvangenis och födelsen och Jesu liv är också mysterier, precis som hans kryssning, död och uppståndelse. Det är otvetydigt himlen och helvetet, de djävulska och Kingdom of God-mysterierna, eftersom det är knappast troligt att dessa ämnen skulle kunna förstås från ett zintuiglik istället för en symbolisk synpunkt. Dessutom kommer det i alla dessa skriftliga uttalanden och termen för det klart inte alldeles för bokstavligt men förut i en mystisk mening, medan andra endast avser särskilda grupper betydelse. Vidare är det inte rimligt att förutse att parabellerna och undrarna bokstavligen måste uppfattas. Överalt mysterier-men nergens blir de avslöjda. Vad har alla döda mysterier att betyda?

Het är uppenbart att De Evangeliën de bedoeling have an understanding for an inner life and to let you know how to live such a life; en inre liv som den mänskliga kroppen skulle regenerera, där döden skulle bli övervunnen genom att den fysiska kroppen återfår det eviga livet, den situation som den skulle ha fallit från - "fallen" av "erfzonde". Det måste inte finnas en tydlig omformulerad metod som har varit precis som föreskrev hur man skulle kunna leda en sådan inre liv, och hur någon på den här sätten är hans verkliga själv skulle kunna lära känna. Förekomsten av ett sådant hemligt lärande är i de tidiga kristna skriftningarna suggas genom hänvisningar till hemligheter och mysterier. Dessutom verkar det för hand att de parabellerna påståenden om likheter är: enkla berättelser och stilfigurer som tjänar för att ge moraliska exempel och etiska lektioner, och för att överföra vissa inre, eviga sanningar som ingår i en tydlig omskrivning system van onderricht. De Evangeliën i den form som vi idag känner till, saknar dock den samband som behövs för att formulera ett system. Vad vi är överlevererade är inte tillräckligt. Det finns ingen nyckel till kod känd, vilket gör att vi kan ge vissa mysterier möjlighet att förklara tillgång till en hemlig lära.

Den bästa och tydligaste kommentaren från den tidiga läran är Paulus. Med sina ord försökte han vara syftet att göra klart för de till vilka de var riktade. Men nu är det nödvändigt att tolka sina texter i den här tiden. "Paulus första brev till Korintierna", det femtonde kapitlet, syftar på och gör tanken på vissa läror och tydliga beskrivna instruktioner om ledningen av ett inre liv. Men vi måste anta att de leringarna inte var upptagna i skrift - vad man kan förstå - antingen hade förlorats eller omintetgjorts från de skrivelser som är överleverade. I varje fall blir "De Weg" inte hänvisad.

Varför blev de sannheterna i form av mysterier meddelade? Den rätta skulle kunna vara att spridda nya doktriner var förbjudna i tiden. På grund av att det var en oerhörd lära av en doktrin, var det kanske en dödsstraff. Enligt överlämnandet är Jesus i själva verket dödsdöd, eftersom han lärde sig sin lära av sanningen och vägen och livet.

Men idag skulle det vara frihet för meningsuiting: någon kan säga vad han tänker på mysterierna i livet. Vad man också tänker på om sammansättningen och funktionen av den mänskliga kroppen och om det medvetna själv som det lever i; av vilka uppfattningar man också har om förhållandet mellan det belichaamde själv och det var själv, och över vägen till kennis-det är idag inte nödvändigt att hänga i geheimzinnige ord som en nyckel eller kod krävs för att de ska kunna förstå. I denna tid skulle alla "anvisningar", "dekmantels", "geheimen" och "initiationer" i en speciell geheimtalt berätta om okännedom, egoism av van-de-grond-handel.

Ondom dwalingen, schisma, sektarisme och en enorm mängd olika olika tolkningar av sina mystiska doktriner, har kristendomen gått över alla delar av världen spridda. Die leer har världen förändrats, kanske mer än vilken annan tro också. Dö lär måste innehålla sannolikheter, hur dolda är också; de sanningar som nästan två tusen år långa mänskliga hjärtan har anfört och mänskligheten har därvid väckt.

 

Eeuwige sannheter är inbördes förbundna med mänskligheten, som bildas av det totala antalet doers i mänskliga kroppar. Dessa sannheter kan inte undertryckas eller helt förgöras. I varje tidsrymd, filosofisk system eller tro kommer dessa sanning igen att dyka upp, oavsett den varierande form där det sker.

En form där vissa särdrag är gjutna, är de Vrijmetselarij. De Vrijmetselaarsorde är lika gammal som mänskligheten och innehåller en lära som är mycket värdefull. De skyddare det, de Freemasons, beseffen inte ens hur stor den värden är. Den upplagan har sparat information om oskuldligt värde, information om att bygga en evig kropp för en person som är medvetet odödlig. The mysterious drama that is central, has to do with the reconstruction of a temple that was destroyed. Detta är särskilt mångazeggend. Den tempel är den symbol av den mänskliga kroppen som måste återuppbyggas av människan, regenereras, till en fysisk kropp som inte försvinner, det är evigt, en lämplig bostad för den så uppenbara odödliga döden. "Det Woord" som "förlorat" är, är den görer som är försvunnen i sin mänskliga kropp, den ruin av ett enstor stort tempel-men som själv kommer tillbaka, om kroppen blir regenererad och den döden som kontrollen övertar.

 

Denna bok ger dig mer ljus, kastar mer Ljus på din tänkning; Licht om din "Weg" dörr att leva. Men det Licht som bringas blir, är inget ljus som finns i naturen. Het är en ny Licht. Det är nytt, eftersom du inte har något av det - även om det alltid har varit med dig. I detta bok heter det: det Bevuste Licht van binnen. Detta ljus kan du visa sakerna som de är, och är det intelligensljus som du är ansluten till. Door de aanwezigheid van dit Licht kan du skapa tankar: tankar som du binder till objekt av naturen om du befriar precis vad du föredrar. Verkligt tänka är: Det Bewuste Licht van binnen konstant riktad hållning och helt koncentrera sig på ämnet av tanken. Met din tänkning skapar du din destination. Den riktiga sätten att tänka leder till kunskap om dig själv. Det är vad du kan väga och du kan därmed gå, det är Intelligensljuset, det Vackra ljuset inifrån. I senare kapitel berättas hur detta ljus ska användas för att få mer ljus.

Det boken visar att tankar är verkliga saker, äkta väsen. Det enda verkliga som människan skapar är de tankar som han tänker. Det boken visar de mentala processer som gör att tankar skapas, och visar att många tankar har en längre livslängd än kroppen eller hjärnan vilket gör att de är kallade i livet. Det visar att människans tankar har en enorm potential: de är de blåtryck, skisser eller modeller som gör det tillverkade av materiella saker som förändrar naturens uppfattning, och med vilket människan är sin livsstil och dess civilisation geeft. Tankar är de idéer av former som ligger till grund för uppbyggnaden, fortsättningen och nedgången av civilisationer. Det här boken beskriver hur de osynliga tankarna av människan blir synliga som handlingar och föremål och händelser i sin individuella och kollektiva liv, och under alla sina liv på jorden skapas maktbestämning. Men det kan också se hur människan kan lära sig att tänka utan att fördjupa tankar, och på så sätt kan han få sin egen hand.

 

Ordet motsvarande används i allmänhet som den övergripande termen som utan att skilja sig för att användas för alla slags tankar. Det är genom att det antas att människan bara har en tänkbarhet. I verkligheten gör den belichaamde doer användning av tre klart olika tankegenskaper, det vill säga: sätt att tänka med det Bevisade Ljuset. Dessa tre är, som tidigare nämnts, kroppsföreställningen, känslan och tanken. Denken är den funktionen av intelligent materie. Därför fungerar det inte oberoende av de görer. Funktionen av vart och ett av de tre tankegenskaperna är beroende av den belichaamde känsla-och-längangen, de doer.

Den kropp-tänkning blir vanligtvis det intellekt som kallas intellektet. Det är funktionen av den känsla-och-längangen som rörelsen av naturen, som operatör av den mänskliga kroppens maskin, och blir därför i detta bok benämnt kroppens tankning. Det är den enda tankegenskapen som matchas på zintuigen av kroppen, och det är i samverkan med och via zintuigen att arbetet går. Det är sålunda det instrument med vilket de görer är medvetna om det materie som den värld består av, och med vilken materien kan bearbetas och användas.

Den känsla-tanken och längtan-tanken kommer ner på funktionen av känslan och längtan, oavsett om den är materiell. Dessa två tankegenskaper har nästan helt undergåtts i kroppsföreställningen att de kontrollerar och är tillverkade underordnade. Därför har praktiskt taget all den mänskliga tanken blivit förenlig med tanken på kroppsföreställningen att döden binder naturen och förhindrar att den anser sig själv som något annat än kroppen.

Att det som idag kallas psykologi är ingen vetenskap. Den moderna psykologin är definierad som en studie av det mänskliga beteendet. This can not mean the study of the impressions that make objects and forces from nature through the senses on the human mechanism, and of the response of the human mechanism to those received impressions. Men det är ingen psykologi.

Det kan inte hända att det är en psykologi som science, innan det finns ett visst förståelse för vad psyken innehåller och vad tankegraden är; om det inte är en inblick i de tankes processer, i hur det fungerar, och i orsakerna och konsekvenserna av den funktionen. Psykologer ger tå, att de inte kan veta allt. Innan psykologin kan bli ett riktigt vetenskapligt perspektiv, måste det vara ett säkert förståelse för den nära förbundna funktionen av de tre tankegenskaperna hos döden. Detta är grunden för att en verklig vetenskap om tanken och mänskliga relationer kan utvecklas. Den här boken visar hur den känsla och längtan direkt har att göra med båda könen, och utgår från att i en man blir känslomässan dominerad av längtan, medan i en kvinna den sida av längtan domineras av känslan; och att det i alla människor är nu överordnad kroppsankning som är närmast anpassad på ett av dessa två, i enlighet med sexet av det organ i vilket de fungerar. Furthermore, it is shown that all human relationships are dependent on the functioning of the body-thinking between men and women.

Moderna psykologer använder sig inte av ordet, men det är i allmänhet allmänt språkligt. Den anledningen till detta är att allt som sägs är över det väsen, funktionen av det syftade syftet är otydligt, tvivelaktigt och förvirrande har varit att den vetenskapliga undersökningen av ämnet ska rättfärdiga. Därför har psykologerna människans mänskliga maskin och deras beteende som ämnet av deras studie tagits. All lång tid är dock uppfattningen gangbar, att människan är sammansatt av "kropp, själ och själ". Ingen man tvivlar på att det är ett djurorganisme, men över själen och själen har det varit en stor motenhet och spekulation. Om dessa ämnen är de av vital betydelse, är detta bok tydligt.

Detta bok visar att den levande zonen är ett faktum. Det visar på att målet och funktionen av stor betydelse är i universums plan, och att det är ofördelbart. Det är utges att själen en enhet av naturen är-något elementärer, en enhet av ett element. Och det är denna uppenbara, men inte intelligenta, enhet som är mest avancerad av alla enheter av naturen, som bildar kroppen: den högsta elementära enheten i organisationen av kroppen, vilken till denna funktion uppnås efter en lång lästid i det otaliga lagret funktioner som sammanför naturen omfattar. Som en del av alla naturvården är denna enhet behörig att agera som den automatiska naturhanteraren i det mänskliga organets mekanism. Om det är så hjälper det den onsterfelijke döden vid varje existens i en mänsklig kropp genom att regelbundet bygga en ny kropp av kött och blod så att döden kan komma in, och genom att upprätthålla och förnya denna kropp så länge som bestämmelsens mål kräver detta, vad bestäms av detänkandet av döden.

Denna enhet blir de adem-vorm genoemd. Den aktiva aspekten av adem-form är den adem. Den är ett liv, en själ, en kropp och genomträder hela strukturen. Den andra aspekten av adem-formen, den passiva aspekten, är den form av modellen, den patron, den matris, till vilken den fysiska strukturen blir utbyggd till något synligt och smakbar genom funktionen av adem. På detta sätt representerar de två aspekterna av livsform och livsform, vilket kan leda till att strukturen finns.

Så de hävdar att människan består av kropp, själ och själ betyder att det mänskliga kroppen består av grove materie; det är syndens liv, livets liv, livets liv; och att själen är den inre formen eller den oförglömliga modellen av den synliga strukturen. Den levande ziel är därför den eviga livsstil som ger människans kropp av kött och blod form, underhåller, återställs och återuppbyggs.

Vad psykologen har det undervetenskapliga och det omedvetna har nämnt, faller under en bestämd fas av funktionen av adem-form. Den adem-form styr det autonoma nervsystemet, och gör det som en följd av de intryck som de erhåller från naturen. Den ademformen utför också de vilda kroppsrörelserna, som förklaras av tanken av döden-i-kroppen. På den här sätten fungerar funktionen som en buffert mellan naturen och den odödliga gest som dör i kroppen: en automat som blindt respekterar effekterna av föremål och kraften i naturen och på tanken på döden.

Din kropp är bokstavligen det resultat du tänker på. Hur hälsosamt och sjuk det är, du gör det så genom din tänkning och känsla och längtan. Din nuvarande kropp av kött och blod är i verkligheten en expression av din oförglömliga själ, din adem-form. Het är så en exteriorisering, en visning i yttre form, av de tankar av många liv. Det är ett synligt rapport av din tänkning och ditt gör och låter som en dövare hittills. Här ligger den kiem av fullkomligheten och onsterfelijkheid av kroppen.

 

Det är idag inte mer rarligt att tänka på, att människorna blir vettigt odödliga; att han äntligen kommer att nå en stat av fullkomlighet, som han i början hade förlorat. I det västra är en sådan läxa nästan två tusen år i alla former som är vanliga. Under den tiden har de blivit över hela världen spridda, så att hundratals miljoner döda som dör under århundradena igen på jorden, är föremål för en gång i kontakt med detta tankesätt, vilket gör det förtroendefullt. Trots det faktum att det fortfarande finns mycket lite av begripet blir det ännu mindre omtänkt, och tanken är förvrängd för att möta känslor och längtar hos andra; och bort från det faktum att det idag är på olika sätt motsatt - oavsiktligt, lättsinnigt av med sentimental respekt -, utgör den tanken en del av den allmänna tankesättet av den nuvarande mänskligheten, och det är därför värt att det seriöst uppmärksammas geschonken wordt.

Det är dock helt möjligt, att vissa påståenden i denna bok är otroliga eller till och med fantastiska, tills det finns tillräckligt med över det. Exempelvis: den uppfattningen att det mänskliga kroppen kan bli en ovärderlig, evig kropp skapad; att den kroppen kan bli regenererad och återställd i en tillstånd av fullkomlighet och evigt liv, varav den döden länge sedan degenererar; och vidare, den tanken att den tillståndet av fullkomlighet och evigt liv inte efter döden eller någonting i en vagga efterlevs här är, men under livet i materiella världen. Detta kan i själva verket göra väldigt otroligt, men när det undersöks intelligent blir det inte orimligt att överträffa.

Att människans kropp måste dö, är oerhört. Nog onredelijker är den förtalande, att män bara kan dö att dö evigt. Vetenskapsmän hävdar att det inte finns någon anledning att förlänga livets livslängd för en bestämd tidpunkt, även om de inte antyder hur detta skulle kunna uppnås. Otvetydigt är mänskliga organ alltid utsatta för döden. Men de dör bara eftersom det inte är ett rimligt försök att regenerera dem. I den här boken, i kapitlet De Grote Weg, blir utplånad hur kroppen kan regenereras och i den ursprungliga tillståndet av fullmakt kan läggas som ett tempel för det totala Triangeln.

Den sexuella kraften är ett annat mysterium som människan måste lösa. Die kraft skulle egentligen vara en sanning ska vara. Men människan gör det mycket ofta är hans fientlighet, hans djävul, som alltid är hos honom och som han inte kan undgå. Den här boken visar hur den kraft som man tror kan användas som den stora kraft till förmån som hon borde vara; hur dörrbegreppet och självstyrande kroppen kan regenereras och människors mål och idealer kan vidare nås.

Varje man är en dubbel mysterie: det mysterium av honom själv, och det mysterium i kroppen där han befinner sig. Han har slottet i detta dubbla mysterium, och är det nyckeltåget. Den kropp är slitsen och han är nyckel i slitsen. One of the intentions of this book is to tell how you can understand yourself as the key to the mystery of yourself; hur du kan hitta dig själv i kroppen; hur du kan hitta din egen själv som självkännedom och känna; hur du kan använda dig själv som nyckel om det slot som bildas av din kropp, öppnas; och hur kan du, genom kroppen, naturens mysterier förstå och känna igen. Du betjänar din egen kroppsmaskin, där du befinner dig. Denna maskin fungerar med och reagerar på naturen. När du löser ditt mysterium som den görer av din självkännedom och den operatör av din kroppsmaskin, är du detaljerad om att enheterna i din kropp fungerar som naturvårdar. Därefter kommer du att känna till både de kända och de okända naturvården, och är i stånd att samarbeta tillsammans med den stora naturmaskinen via den enskilda kroppsmaskinen där du befinner dig.

Ett annat mysterium är tiden. Den tiden är alltid närvarande som en vanlig fråga av samtal. Men när någon försöker att tänka på och säga vad det är, blir det något abstrakta och okända. Det ger ingen hållbarhet, du får inget grepp på det, det glider, släpper och går upp för att förstå. Det är fortfarande inte klart vad det är.

Den tid är förändringen av enheter, eller av stora grupper enheter, i deras relation till varandra. Denna enkla definition gäller överallt och under alla omständigheter, men måste övervägas och tillämpas för att kunna förstå. Den görer måste förstå vilken tid det är, medan han är i vakande tillstånd i sin kropp. I andra världar och tillstånd ser det ut att tiden är ojämn. För den medvetna döden ser tiden ut när han vaknar är annorlunda än när han drömmer, eller under den döpa sömnen, eller när kroppen dör, eller under dörrkörningen av stadierna efter döden eller vid väntan på uppbyggnaden en fødsel av det nya kropp som han kommer att uppleva på jorden. Elk van die stadia kent en "In den beginne", något som följer efter, och en slut. Det är en tid att se till i barnsåren, att rinna i ungdomen, och allt snabbare än till döden av kroppen.

Den tiden är det web av förändring, som blir vanligt från det eviga till det mänskliga kroppets förändring. Den vävstol på vilken webben är vävt, är den adem-form. Den kroppsanknytning är tillverkaren och operatören av vävslaget, spinnaren på nätet och väven från slussen som kallas "tidigare", "nuvarande" eller "framtid". Den tänker gör vävtiden av tiden, spinnar tidens tid och väver tidens slussar - och detta görs genom kroppsföreställningen.

 

BEWUSTZIJN är också ett mysterium, det största och hemliga av alla mysterier. Ordet "Medvetande" (Bewustzijn) är unikt; för detta i det engelska ordet finns ingen likvärdig term i andra talanger. Värdet och betydelsen av deras största betydelse, men det blir inte insett. Du kan se hur ordet används. Om några allmänna exempel på detta felaktiga användningssätt: det är ett uttryck som "min medveten", och "imands medveten"; i nationell medvetenhet, menselijk medveten, lichamelijk, psykisk, kosmisk och andra former av medveten. En het beskrivs som normal medvetenhet, som större en dieper, högre en större, inre och yttre, och även fullständigt och delvis medveten. Män har det över att skapa medvetenhet och en förändring av medvetenhet. Det är sagt att någon är en tillväxt av en förutsättning för att vara medveten om att man har upplevt teweeggebracht. Ett mycket förebyggt missbruk av ordet är i uttryck som: det medvetna förlora, vid medvetet förbli, åter att komma medvetet, att utveckla medvetet. En vidare horen vi talar om olika stater, nivåer, grader och tillstånd av medvetna. "Bewustzijn" är en förutsättning för att du ska kunna bestämmas, begränsas av bestämt. Med ögat här gör du en bok med uttryck medvetet är van, som, Av in. Ter verduidelijking: alles wat medvetet är, är ofwel medvetet van vissa saker, ofwel som det som det är, medvetet in en viss mate av medvetna.

Vetskapen är den slutliga, definitiva Verkligheten. Vetskap är det som alla saker är medvetna om. Detta mysterium av mysterier går till oss förståelse. Förvånanden kan inte vara medvetna, skulle ingen kunna tänka sig och skulle inte vara någon, ingen enskild enhet, kraft av enhetlighet kan fungera. Toch har Bevustensen själv ingen funktion. Het gör helt någonting; det är en närvaro, överallt. Och denna närvaro är det orsaken till att alla saker är medvetna i den mån de är. Bevustzijn är ingen orsak. Det kan inte sättas i rörelse, användas eller på något sätt än genom något påverkas. Vetskap är inte resultatet av vad än, och är också inte något beroende. Det kan inte öka, minska, utvidga, utvidga, vernauwen eller förändra eller variera. Även om det finns många grader är det något som kan vara vettigt, är det ingen grad av Vetlighet: ingen nivåer, stadier, faser, underfördelningar eller vilken variation som helst. Det är överallt samma och i alla saker, från hela enheten till naturen till högsta intelligensen. Bevisstankar har inga egenskaper, egenskaper eller egenskaper; det äger ingenting, kan ej äga rum. Bevisstankar har ingen början och inget slut. Vetskapen är.

 

I alla dina liv på jorden är du inte på något sätt att beskriva sättet att söka, i hopp om någon som du saknade om något som saknades. Du har den vaga känslan som du är nöjd med och uppfyllt, om du bara skulle kunna hitta vad du längtar efter. Vage herinneringen van eeuwen her doemen op; Det är de nuvarande känslorna av din förglömda förflutna. De väcker oavsiktligt en ständigt återkommande livmöhet, en sällsynt av den alltid malende tredemolen av erfarenheter och av ledighet och fruktbarhet av mänsklig handel. Det kan vara att du har försökt att känna sig nöjd med en familj, en gifte, barn, vänner; träffade affärer, rijkdom, avontuur, het doen van ontdekkingen, het hebben van roem, macht en macht-of evenwel andere verborgen hartslangen. Men ingenting kan egentligen dö för mig. Den rätta för detta är att du är försvunnen - att du är en förlorad beröring, men oförklarlig del av en vettig, odödlig Tre-enig själv böjd. Ännu sedan har du, som den känsla-och-längtan, det görer del, lämnar den tänkare och kunskapsdelarna från din Tre-ensamma. Du var själv själv, eftersom du själv, din djupa längtan och känslan av förloradhet inte kan förstå utan att ha någon förståelse för din tre-ensamma. Därför har du uppenbarat sig ensam. Du är den många rullar som glömmer dig så ofta som personen har spelat i den här världen; och du är också den verkliga skönheten och kraften förglömd, som du var medveten om när du träffade din tänkare och expert i den permanenta världen. Men du längtar som görer till den harmoniska föreningen av din känsla och önskan i ett fullkomligt organ, så att du tillsammans med din tänkare och expert delar igen det Trefaldiga i det permanenta världen. I allvarliga skrifter är det uteslutet att familjen spelas som om det är fråga om "de äldre" och "synden", den försvinnande av en situation och en värld där det inte finns något som saknar dig. Die tillstånd och dö världen från vilken du gick bort, kan inte upphöra att bestå; det kan nås igen-inte efter döden, men under livet.

Du behöver inte känna sig ensam. Din denker och kund är med dig. Vart du än är, på en ocean eller i en skog, på en berg eller i en plan, i solsken eller i skuggan, i en mängd eller på en ensam plats, är din verkligt tänkende och kennende Själv hos dig. Din egentliga Själv ska du skydda så länge du skyddar dig. Din denker och kenner är alltid beredda på din återkomst, hur länge du också gör det för att hitta och följa och äntligen igen medvetna om att de är hemma som Tre-enig Self.

Under tiden kommer ingenting annat än Självkännedom du kan tillgodose. Du, den känsla-och-längtan, är den ansvarige döparen av din tre-ensamma. Och utifrån vad du har gjort till din destination måste du dra de två stora lektionerna, vilka måste utgå från alla livsverksamheter. Dessa minskar är:

 

Wat te doen;
en
Vad inte att göra.

 

Du kan bara minska så mycket som möjligt, eller så snabbt lära dig som du vill-det måste du själv bestämma; men under tiden kommer du att lära dig.