Demokrati är självstyrande

Harold W. Percival

DEL II

VAD ÄR SJÄLEN?

Vad själen är, har faktiskt ingen vetat. Den ärftliga läran är att själen är odödlig; och även att den själ som syndar skall dö. Det verkar som om en av dessa läror måste vara osann, eftersom själen som är odödlig inte riktigt kan dö.

Läran har varit att människan är sammansatt av kropp, själ och ande. En annan lära är att människans plikt är att "rädda" sin egen själ. Det är uppenbarligen inkonsekvent och absurt, eftersom människan är gjord för att vara skild från och ansvarig för själen, och själen är gjord för att vara beroende av människan. Skapar människan själen, eller gör själen människan?

Utan det obestämda något som påstås vara själ, skulle människan vara en oartikulerad och okunnig råa, eller en dåre. Det verkar som om själen är odödlig och medveten, it borde vara den ansvarige och "rädda" mannen; om själen inte är odödlig och är värd att rädda, borde den "rädda" sig själv. Men om den inte är medveten, är den inte ansvarig, och därför kan den inte rädda sig själv.

Å andra sidan kan det tyckas att om människan är gjord för att vara den intelligenta, är själen gjord för att vara ett obestämt, hjälplöst och oansvarigt spöke eller skugga – en omsorg, en börda, ett handikapp som påtvingas människan. Ändå finns det i varje mänsklig kropp det som i alla bemärkelser är överlägset allt som själen någonsin skulle vara.

Själ är en illusorisk, obestämd och tvetydig term som har många insinuationer. Men ingen vet precis vad ordet betyder. Därför kommer det ordet inte att användas här, för att betyda det där medvetna något i människan som talar om sig själv som "jag". doer är ordet som här används för att betyda den utpräglat medvetna och odödliga som kommer in i den lilla djurkroppen några år efter födseln och gör djuret mänskligt.

Göraren är den intelligenta i kroppen som driver den kroppsliga mekanismen och får kroppen att göra saker; det medför förändringar i världen. Och när dess vistelse i kroppen är över, lämnar Doer kroppen med det sista utandningen. Då är kroppen död.

Själ kan användas för att betyda vad som helst i allmänhet, men inget speciellt. Ordet doer ges här bestämd betydelse. Doer menar här lust-känslan i man-kroppen, och känsla-begär i kvinna-kroppen, med kraften att tänka och tala som humaniserar djurkroppen. Begär och känsla är de oskiljaktiga aktiva och passiva sidorna av Göraren-i-kroppen. Desire använder blodet som sitt verksamhetsområde. Känslan upptar det frivilliga nervsystemet. Varhelst i den levande människan blodet och nerverna finns, finns det begär och känsla – Göraren.

Känslan är inte sensation. Förnimmelser är de intryck som görs på känslan i människokroppen, av händelser eller naturobjekt. Känslan inte berör eller kontakt; den känner beröringen eller kontakten från naturens enheter; naturenheterna kallas för intryck. Naturenheter, de allra minsta av partiklar av materia, strålar ut från alla föremål. Genom syn-, hörsel-, smak- och luktsinne kommer dessa naturenheter in i kroppen och imponerar på känslan i kroppen som förnimmelser av njutning eller smärta, och stämningar av glädje eller sorg. Begär i blodet reagerar som milda eller våldsamma maktkänslor på de behagliga eller obehagliga intrycken som känslan får. Sålunda, genom påverkan från naturen, begär-och-känsla, görs Göraren att svara på naturen och vara naturens blinda tjänare, även om den är skild från naturen.

Känslan har felaktigt framställts av de gamla för den moderna världen, som ett femte sinne. Den felaktiga framställningen av känsla som ett femte sinne, eller som vilket sinne som helst, har varit ett bedrägeri, ett moraliskt fel, eftersom det får känslan av den medvetna Göraren-i-kroppen att länka sig själv som en femte länk till synsinnena , hörsel, smak och lukt, som alla tillhör naturen och som därför inte är medvetna om att de är sådana sinnen.

Känsla är den medvetna sak i kroppen som känner och som känner de intryck som syn, hörsel, smak och lukt gör på den. Utan känsla finns det inte heller kan det finnas förnimmelser av syn, hörsel, smak och lukt. Detta bevisas av det faktum att när känslan drar sig tillbaka från nervsystemet till djup sömn, eller när känslan hålls borta från nervsystemet av bedövningsmedel, finns det ingen syn, ingen hörsel, ingen smak, ingen lukt.

Vart och ett av de fyra sinnena har sin speciella nerv att förbinda det med det frivilliga nervsystemet, i vilket känslan finns. Om känsla var ett sinne skulle det ha ett speciellt sinnesorgan och en speciell känselnerv. Tvärtom, känslan fördelar sig genom det frivilliga nervsystemet, så att de rapporter som kommer in från naturen genom det ofrivilliga nervsystemet kan överföra de materiella intryck som görs på känslan, som därför är förnimmelser, och så att begär med känsla kan svara genom ord eller kroppsliga handlingar till naturintrycken.

Ärftlig undervisning har varit en av orsakerna som har lurat och lett till att känslan av den medvetne Göraren och operatören i kroppen identifierats med kroppen och kroppssinnena. Dessa är bevis på att känsla inte är en känsla. Känslan är det som känns; den känner sin identitet, men har ändå låtit sig bli den fysiska kroppens slav, och så av naturen.

Men hur är det med den mystiska "själen", som så mycket har tänkts och sagts och skrivits och lästs i ungefär två tusen år? Ett par penndrag kan inte göra av med termen själ som har rört upp civilisationen till dess djup och orsakat förändringar i alla delar av mänskligt liv.

Ändå finns det en bestämd sak som det obestämda ordet "själ" står för. Utan den saken skulle det inte kunna finnas någon människokropp, ingen relation mellan den medvetne Göraren och naturen genom människokroppen; det kunde inte ske några framsteg i naturen och ingen förlossning av Göraren av sig själv och den saken och av den mänskliga kroppen från periodiska dödsfall.