DEN

ORD

Vol 5

JULY 1907

Nej 4

JAG I SINNEN

VI luktar och smakar och hör och ser och känner; vi lever i sinnena, agerar med sinnena, tänker igenom sinnena och identifierar oss ofta med sinnena, men sällan eller aldrig ifrågasätter vi ursprunget till våra sinnen, inte heller hur den åkande bebor dem. Vi lider och njuter, strävar och slavar efter att mata och tillfredsställa sinnena; vi tänker och planerar och arbetar för att uppnå våra ambitioner utan att inse att dessa ambitioner alla är kopplade till sinnena och att vi är deras tjänare. Vi skapar ideal som bygger på sinnliga uppfattningar. Idealen blir idoler och vi avgudadyrkare. Vår religion är en sinnens religion, sinnena våra gudar. Vi skapar eller väljer vår gudom enligt våra sinnens diktat. Vi utrustar den med sinnets egenskaper och tillber andäktigt genom våra sinnens vägar. Vi är utbildade och odlade enligt vår kapacitet och till upplysningen av den tidsålder vi lever i; men vår kultur och utbildning syftar till att hylla och hylla våra sinnen på ett konstnärligt och estetiskt sätt och enligt vetenskapliga metoder. Vår vetenskap är en vetenskap om sinnena. Vi försöker visa att idéer bara är sinnliga former och att siffror är siffror som är uppfunna för att underlätta räkningen och som ska användas för att erhålla sinnenas bekvämligheter och njutningar i den tid vi lever i.

Överlåtna till sinnena bör vi vara omskriven och stängda av vår sinnes värld; vi ska mata, agera, leva och dö som djur i vår sinnes värld. Men det finns "jag" som är bostaden i sinnena - på vilka sinnena beror på sin känsla av känsla - och även om sinnena är hans nuvarande mästare kommer det att finnas en dag då "jaget" kommer att vakna från hans dumhet och kommer att uppstå och kasta av sigarnas kedjor. Han kommer att avsluta sin slaveritid och göra anspråk på sina gudomliga rättigheter. Genom det ljus som han utstrålar kommer han att fördriva mörkrets krafter och sprida sinnen som glände och lindrade honom till glömska hans gudomliga ursprung. Han kommer att lugna, dämpa, disciplinera och utveckla sinnena till överlägsna fakulteter och de kommer att bli hans villiga tjänare. Då kommer "jag" som den gudomliga kungen regera med rättvisa, kärlek och visdom över sinnenas universum.

"Jag" kommer då att känna till riket inom och utanför sinnena, som är den gudomliga källan till alla saker, och kommer att vara delaktig i den ineffektiva närvaron som är En verklighet i alla saker - men som vi, medan vi är blinda av vår sinnen, kan inte förstå.

I början av universum särskiljer sig den enda homogena substansen, och genom sin enda egenskap, dualitet, manifesteras som ande-materia. Ur och som ande-materia produceras alla krafter. På så sätt uppstår ett universum utan form. Under involutionens gång producerar krafterna elementen som deras fordon. Varje kraft har sitt motsvarande fordon. Detta fordon eller element är det grövre uttrycket för kraften. Det är baksidan av dess kraft, precis som ande-materia och materia-ande är motsatta poler till det som var substans. Alla krafter och element manifesteras inte på en gång i början, utan manifesteras endast i och med den grad i vilken de skapar förutsättningar för manifestation. Det finns sju krafter, med sina motsvarande fordon, sju element. Dessa utgör ett universum i sin involution och sin utveckling. Zodiaken visar denna involution och evolution genom sina sju tecken från cancer (♋︎) genom vågen (♎︎ ) till Stenbocken (♑︎). I början av den första perioden (omgången) av manifestation, men en kraft uttrycker sig själv och genom sitt särskilda element. Detta element tjänar senare som ett medel för att uttrycka den andra kraften även med dess andra element. I varje period (omgång) manifesteras ytterligare en kraft och element. Vårt nuvarande universum har gått igenom tre så stora perioder och är nu inne i sin fjärde. Våra kroppar är resultatet av involutionen av krafterna och deras element som manifesteras och blir manifest. I den fjärde perioden är vändpunkten från involution till evolution.

Genom att elementen involveras produceras kroppar som kommer i kontakt med elementen och genom vilka elementen fungerar. Elementen involveras i kroppar och blir sinnena i den organiserade kroppen. Våra sinnen är att dra samman och blanda elementen till en kropp. Varje känsla är kopplat till sin speciella del av kroppen vilken del är dess organ och det speciella centrum genom vilket sinnet verkar på sitt motsvarande element och genom vilket elementet reagerar på känslan. Således har varit inblandade elementen av eld, luft, vatten och jord; och den femte utvecklas nu som eter. De sjätte och sjunde sinnena finns nu och ska fortfarande utvecklas genom deras motsvarande organ och centra i kroppen. De krafter som verkar genom elementen eld, luft, vatten, jord och eter är ljus, elektricitet, vattenkraften som ännu inte har något vetenskapligt namn, magnetism och ljud. Motsvarande sinnen är: syn (eld), hörsel (luft), smak (vatten), lukt (jord) och beröring eller känsla (eter). Organen för dessa element i huvudet är ögat, örat, tunga, näsa och hud eller läppar.

Dessa element med sina krafter är enheter, de är inte kaotiska inga saker. De samlas och förenas för att producera människokroppen med dess sinnen.

Nästan varje djurform har fem sinnen, men ingen i samma grad som människan. Sinnena i djuret styrs och kontrolleras av deras motsvarande element, men hos människan erbjuder "jag" motstånd mot hela kontrollen av elementen. Sinnena i djuret verkar vara ivrigare än hos människan. Detta beror på att elementen inte möter någon motstånd när de agerar på djuret, och därför styrs djuret mer riktigt av elementen. Djurets sinnen är helt enkelt medvetna om sina respektive element, men ”jaget” hos människan ifrågasätter handlingarna i hans sinnen när han försöker att relatera dem till sig själv, och så uppenbarligen förvirring uppstår. Ju mindre motstånd "jag" erbjuder de sinnen där den befinner sig, desto mer riktigt kommer elementen att leda sinnena, men om elementen leder mannen helt genom sina sinnen är han mindre intelligent och mindre ansvarig. Ju närmare naturen människan lever desto lättare kommer han att svara på och vägledas av naturen genom sina sinnen. Även om den primitiva människan kan se och höra längre och hans lukt och smak är skarpare i naturliga linjer, kan han ändå inte skilja mellan färger och nyanser av färg, som konstnären ser och uppskattar på ett ögonkast, och han kan inte heller skilja skillnaden i toner och harmonier. som musikeren känner till, och han har inte heller haft den smaken som epikuren har odlat eller expertens te-testare utvecklat, och han har inte heller kunnat upptäcka skillnaden och mängderna lukt som man kan som har disciplinerat sin luktkänsla.

Mannen utvecklar en sjätte känsla som djuren inte har. Detta är personlighet eller moralisk mening. Den moraliska känslan börjar vakna hos den primitiva människan och blir en mer dominerande faktor när människan förbättras i avel och utbildning. Det element som motsvarar denna känsla kan inte uppfattas av människan även om det är närvarande, men den kraft som han använder genom känslan av personlighet och moral är tänkt, och det är genom tanken att det väcker inom människans sinnen hans verkliga "jag" vilket är den sjunde meningen, känslan av individualitet, förståelse och kunskap.

Vårt universums förflutna historia, om inblandningen av naturelementen och allt djurliv, återförs i bildandet av en mänsklig kropp. Elementens inblandning slutar vid födseln och utvecklingen av sinnena börjar. Den gradvisa utvecklingen av sinnena i de förra raserna kan bäst studeras genom noggrann observation av människan, från födelse till fullständig utveckling som man. Men en ännu bättre och mer säker metod för att lära sig hur sinnena utvecklas är att återgå till tiden för vår egen spädbarn och titta på den gradvisa utvecklingen av våra sinnen och det sätt på vilket vi använde dem.

En baby är ett underbart föremål; av alla levande varelser är det den mest hjälplösa. Alla jordens krafter kallas för att hjälpa till att tillverka den lilla kroppen; det är verkligen en "Noah's Ark" i vilken det finns par av alla livsformer och av alla saker. Djur, fåglar, fiskar, reptiler och frön från allt liv hålls i det små universum. Men till skillnad från den andra djurskapningen, behöver ett barn ständigt vård och skydd under många år, eftersom det inte kan tillhandahålla eller hjälpa sig själv. Den lilla varelsen är född i världen utan att använda sina sinnen; men med fakulteten att höra sig själv vid ankomst och kräva uppmärksamhet.

Vid födelsen har barnet inte någon av sina sinnen. Den kan varken se, inte höra, inte smaka eller lukta eller känna. Det måste lära sig användningen av var och en av dessa sinnen och gör det gradvis. Alla spädbarn lär sig inte användningen av sina sinnen i samma ordning. Med lite hörsel kommer först; med andra, se först. I allmänhet är spädbarnet dock bara medvetet som i en otydlig dröm. Var och en av dess sinnen öppnas som av en chock, producerad av att se eller höra för första gången, vilket åstadkommes av sin mor eller någon närvarande. Föremål är suddiga mot spädbarnsögat, och det kan på inget sätt se något tydligt. Moderens röst hörs bara som ett surrande eller annat ljud som väcker sitt hörselorgan. Den kan inte skilja lukt och kan inte smaka. Den näring som tas är från uppmaning av kroppens celler, som helt enkelt är munnar och magar, och den kan inte kännas med någon exakthet eller lokalisera någon del av kroppen. Först kan den inte stänga händerna på något objekt och försöker mata sig själv med nävarna. Att den inte kan se kommer att observeras av dess oförmåga att fokusera sina ögon på ett givet objekt. Modern måste lära sig att se och höra, när hon lär den att ta näring. Genom upprepade ord och gester försöker hon locka dess uppmärksamhet. Med tålamod tittar mamma in i dess vacklande ögon för en blick av erkännande, och veckor eller månader går innan hennes hjärta glädjas av ett intelligent leende. När den först kan upptäcka ljud flyttar den sina lilla lemmar snabbt, men kan inte hitta ljudet. Vanligtvis med ljudets plats kommer känslan av sikt när ett ljust objekt flyttas framför dess ögon eller dess uppmärksamhet lockas till något objekt. Den försiktiga iakttagaren som har följt utvecklingen av något spädbarn kan inte misslyckas med att upptäcka av dess handlingar när någon av dessa sinnen används korrekt. Om tonen som används för att prata med den är mild och trevlig kommer den att le, om hård och arg kommer den att skrika av rädsla. Tiden när den först ser ett objekt kan kännas igenom motsvarande look av igenkänning som objektet väcker. För närvarande ser ögonen fokusera ordentligt; vid andra tillfällen än när det ser att ögonen är ur fokus. Vi kan testa barnet huruvida det ser och hör med en av favoritleksakerna, en skralla. Om vi skakar skrallen och barnet hör det men inte ser, kommer det att sträcka ut sina händer i någon riktning och sparka våldsamt, vilket kanske eller inte kan vara i skräljens riktning. Detta beror på dess förmåga att hitta ljudet. Om den ser raslingen kommer den med en gång att rikta sina ögon på skrallen och räcka efter den. Att det ser eller inte kan bevisas genom att flytta skrallen gradvis till ögonen och dra tillbaka den igen. Om den inte ser kommer ögonen att visa en tom stirring. Men om den ser det kommer de att förändras i sitt fokus beroende på närheten eller avståndet till skrallen.

Smak är nästa känsla som utvecklats. Till en början kan barnet inte visa sin preferens för vatten eller mjölk eller socker eller annan mat som inte irriterar eller blåsar kroppens celler. Det kommer att ta all mat lika, men med tiden visar det företräde för en framför de andra genom att gråta efter den när den särskilda maten plötsligt dras tillbaka. Således, till exempel, om en bit godis placeras i munnen kommer den att gråta om godisen tas bort och inte tröstas av varken nippel eller mjölk. Men dess uppmärksamhet kan tas bort från sin smakskänsla genom att skaka en skralla eller dansa ett ljust föremål inför ögonen. Luktkänslan upptäcks av observatören genom att presentera vissa luktar, vars preferens kommer att visas av ett leende, en rynk eller baby coo.

Känslan utvecklas gradvis och i proportion till de andra sinnena. Men barnet har ännu inte lärt sig avståndets värde. Det kommer att sträcka sig efter månen eller en svängande gren av ett träd med så mycket självförtroende som det kommer att räcka ut för sin mors näsa, eller sin fars skägg. Ofta kommer det att gråta eftersom det inte kan fånga månen eller något avlägset objekt; men gradvis lär sig det värdet på avstånd. Den lär sig emellertid inte så lätt att använda sina organ, för den kommer att försöka mata sig själv med sina fötter eller skralla eller någon leksak. Inte förrän många år har upphört att försöka sätta allt inom räckhåll i munnen.

Sinnena kontrolleras i tidigt liv av elementen liksom djuren. Men i denna tidiga ungdom utvecklas sinnena inte; för även om det finns underbarn som är undantag från den vanliga regeln, börjar sinnena inte riktigt användas med intelligens förrän pubertetsåldern; sedan börjar den verkliga användningen av sinnena. Det är då den moraliska känslan, personlighetssinnet börjar och alla sinnen får en annan betydelse i detta skede i sin utveckling.

Eftersom det finns krafter som verkar genom sina fordon, elementen, så är det också principer som är kopplade till och verkar genom sinnena och deras organ. I början var det första elementet eld, den första kraft som manifesterade var ljus som fungerade genom dess fordon och element brand. I människans början är ljuset som en eld i universum sinnet, som, även om det i början är i den mest primitiva formen, i sig innehåller bakterierna av allt som ska utvecklas och sätter också gränsen för dess utveckling . Dess känsla är synen och dess organ är ögat, som också är dess symbol.

Sedan kommer kraften, elektriciteten, genom dess element luften. Hos människan är motsvarande princip liv (prana), med motsvarande hörsel, och örat som organ. Kraften av "vatten" verkar genom dess elementvatten och har som sin korrespondens formens princip (astral kropp eller linga sharira), med dess känsla, smak och orgel tungan.

Magnetismens kraft verkar genom elementet jorden och har dess motsvarande princip och förnuft i människan, kön (fysisk kropp, sthula sharira) och luktande, med näsan som dess organ.

Ljudets kraft verkar genom dess eter. Hos människan är motsvarande princip önskan (kama) och dess känsla, med huden och läpparna som dess organ. Dessa fem sinnen är vanliga för djur och människor, men i varierande grad.

Den sjätte meningen är den känsla som skiljer djuret från människan. Sinnet börjar, vare sig det är hos barn eller man, med känslan av att jag är amness. I barnet visas det när barnet blir det som kallas ”självmedvetet.” Det naturliga barnet, liksom det naturliga djuret eller den naturliga människan, är ganska oförbehållen på sitt sätt och är inte rädd och säker på sitt beteende. Så fort den blir medveten om sig själv, förlorar den emellertid sinnets naturliga svar på deras yttre element, och känner sig återhållsam av sin känsla av jag.

När han tittar tillbaka på det förflutna minns den vuxna inte de många kvalar och burkar som närvaron av mig har orsakat hans upplevelser. Ju mer medveten jag är i sig själv, desto mer smärta kommer det att orsaka för den känsliga organisationen. Detta uttrycks särskilt av att pojken eller flickan just nådde sin tonår. Sedan framgår den sjätte känslan, den moraliska eller känslan av personlighet, eftersom jag då är mer positivt kopplad till kroppen än den hade varit tidigare. Det är vid denna punkt som tankens princip verkar genom dess känsla, den moraliska känslan eller personligheten. I denna mening är personligheten bara reflektionen av jaget, masken på jaget, det falska egot. Jag är individualiteten eller den perfekta sinnesprincipen, motsvarande sinnets första ansträngning att uttrycka sig genom sin första mening, den av synen, med motsvarande ljuskraft och dess elementeld.

Sinnena är representerade i zodiaken. Om en diameter dras från tecken på cancer (♋︎) till Stenbocken (♑︎), ögonen i huvudet är på den horisontella linjen i zodiaken som delar upp sfären i en övre och nedre del. Den övre delen av zodiaken eller huvudet är den omanifesterade, medan den nedre halvan av zodiaken eller huvudet är den manifesterade och manifesterande halvan. I denna nedre manifesterande halva finns sju öppningar, som indikerar sju centra, men genom vilka för närvarande endast fem sinnen verkar.

De principer som Mme. Blavatsky i teosofiska läror är den fysiska kroppen (sthula sharira), astralkroppen (linga sharira), livsprincipen (prana), begärsprincipen (kama), sinnet (manas). Principen om sinne (manas) är av Mme. Blavatsky sägs vara den individualiserande principen, som är den enda av de som nämns av henne som är evig, och den enda odödliga principen som manifesterar sig i människan. De högre principerna är ännu inte uppenbara och är därför representerade i den övre halvan av zodiaken; men i den mån sinnets princip är den som är uppenbar i universum och människan, visar zodiakens tecken hur denna princip utvecklas genom kontakt med de lägre övergående principerna, i den naturliga ordningen från involution till evolution. Således, till exempel, det första andetag, cancer (♋︎), befruktar livets grodd, leo (♌︎), som gradvis utvecklas till form, virgo (♍︎), och vilken form som bestäms av dess kön och födelse, vågen (♎︎ ). Dess kön uttrycks med utvecklingen av lustprincipen, skorpionen (♏︎). Här slutar den enbart animaliska fysiska människan. Men det finns de inre sinnena, som klärvoajans och klärhörighet, som motsvarar att se och höra. Dessa, med sinnets förmågor, har sina organ och verkningscentra i den övre halvan av huvudet. Sinnet och dess förmågor måste disciplineras och utvecklas innan de högre principerna (atma och buddhi) kan bli aktiva.

Människan börjar den sjätte känslan av personlighet och moral som antingen vägleder eller styrs av tanken, skytten (♐︎). När tanken blir strikt moralisk, och sinnena används i sina rätta funktioner och sätts till rätt användning, kommer tanken som personlighet och en reflektion av jaget i linje med dess verkliga jag, individualiteten eller sinnet, vilket är fullbordandet av sinnena genom att aktivera sinnets högre kraft. Det organ genom vilket personligheten reflekteras och på vilket det moraliska sinnet gryr representeras i denna klassificering av hypofyskroppen. Organet som representerar individualitet, Stenbocken (♑︎) är tallkottkörteln. Som ett organ placeras hypofyskroppen bakom och mitt emellan ögonen. Tallkottkörteln är något bakom och ovanför dem. Ögonen symboliserar dessa två organ som ligger bakom dem.

Dessa sinnen när vi agerar genom centrum eller organ i huvudet är inte bara olyckor eller tillfällighet - utveckling av miljö. De är både mottagnings- och driftsstationerna från vilka tänkaren, människan, kan få instruktion och kontrollera eller styra naturens krafter och element. Det är inte heller att anta att tecknen på zodiaken är den godtyckliga namngivningen av vissa konstellationer i himlen. Konstellationerna i himlen är symboler liksom våra egna planeter. Tecknen på zodiaken representerar så många bra klasser eller beställningar. I spetsen för varje klass eller ordning är en intelligens som är för helig för att mer än nämna för oss. Från varje sådan stor intelligens går det gradvis i ordnad procession alla krafter och element som utgör människans kropp, och var och en har sin korrespondens i människokroppen som sagt.

Sinnena skiljer sig från det verkliga jaget och kan inte identifieras med det. När jag kommer i kontakt med kroppen, förnimmar sinnena det, de berusar det, de förtrollar det och kastar en glam av förtrollning runt det som det inte är väl kapabelt att övervinna. Jag ska inte uppfattas av sinnena; det är immateriellt och impalpable. När den kommer in i världen och är förknippad med sinnena identifierar den sig med några eller alla sinnen, eftersom den är i den fysiska världen av former där det inte finns något att påminna om sig själv, och det är inte förrän efter lång tid lidande och många resor att det börjar identifiera sig som skiljer sig från sinnena. Men i själva ansträngningen att särskilja sig blir den till en början ännu mer förälskad och lurad.

I barntillståndet eller av den primitiva människan hade den den naturliga användningen av sina sinnen, men med sådana kunde den inte urskilja sig. Genom odling och utbildning fördes sansen till en högre grad av utveckling. Detta representeras av de olika konstgrenarna. Som till exempel föreställer skulptören tydligare form och proportioner och formar plastlera eller snider den fasta marmorn till former som motsvarar den skönhet som hans sinne föreställer. Konstnären med färgkänslan tränar sitt öga att se och sin tänkande princip att föreställa sig skönhet inte bara i form utan i färg. Han upptäcker skillnader i nyanser och färgtoner som den vanliga mannen inte ens tänker, och den primitiva mannen eller barnet ser bara som en färgstänk i kontrast till en annan stänk. Till och med mannen i den vanliga utbildningen när han tittar på ett ansikte ser bara konturen och får det allmänna intrycket av färg och funktioner. Vid närmare granskning ser han vad han inte kan namnge som någon speciell färgskugga; men konstnären får inte bara på en gång ett allmänt intryck av färgen, utan han kan vid inspektion upptäcka många färgnyanser på huden som inte ens misstänks vara närvarande av den vanliga mannen. Skönheterna i ett landskap eller figur som utförs av en stor konstnär uppskattas inte av den vanliga mannen och ses endast som daubs av den primitiva mannen eller barnet. Ett djur har antingen ingen hänsyn till färg, annars är den bara upphetsad av det. Barnet eller den primitiva mannen måste utbildas noggrant för att förstå tanken på färgnyanser och perspektivet i en målning. Först verkar en målning endast vara en plan yta som är ljus eller mörk i vissa delar, men gradvis uppskattar sinnet förgrunden och bakgrunden med föremål och atmosfär som ingriper, och när den lär sig att uppskatta färg verkar världen annorlunda än den . Barnet eller den primitiva mannen känner igen ett ljud genom den känsla eller känslan som den producerar. Sedan skiljer det mellan ett diskordant brus och en enkel melodi. Senare kan det tränas att uppskatta mer komplexa ljud, men bara den riktiga musikerna kan skilja och uppskatta oenighet från harmoni i en stor symfoni.

Men den glamour som härrör från sinnenas odling binder honom ännu närmare sinnena och gör honom mer till sin slav än hittills. Från deras lydiga tjänare i okunnighet blir han deras lojala slav med kultur, men genom utbildning och kultur närmar han sig tiden för uppvaknandet.

Var och en av de fem sinnena är antingen hög eller låg beroende på användningen av personligheten. Civilisation och utbildning tenderar att binda I till sinnena så länge jag och resonemangsfakulteterna ska tillämpas på materiella ändamål och jag är knuten till världen och vad den felaktigt tänker vara dess ägodelar. Förluster, fattigdom, smärta, sjukdom, sorg, besvär av alla slag, kastar jag tillbaka på sig själv och bort från deras motsatser som lockar till och bedrägeri I. När jag är stark nog börjar den argumentera med sig själv om sig själv. Då är det möjligt för det att lära sig meningen och den verkliga användningen av sinnena. Därefter får man veta att det inte är av denna värld, att det är en budbärare med ett uppdrag i denna värld. Att innan den kan ge sitt budskap och utföra sitt uppdrag måste det bekanta sig med sinnena som de verkligen är och använda dem som de bör användas istället för att bli lurade och kontrollerade av dem.

Jag lär mig att sinnena verkligen är tolkarna i universum för det, jaget och som sådant borde ges publik, men att jag måste lära sig deras tolkningsspråk och använda dem som sådant. Istället för att bli förskräckt av deras inflytande, lär jag mig att det bara genom kontrollen av sinnena kan den tolka universum genom dem, och att det, genom deras kontroll, utföra en plikt genom att ge form till de oformade och hjälpa till med materien i dess involverande och evolutionära processer. Då lär jag mig ytterligare att bakom och ovanför de element som han talar genom sina sinnen finns det intelligenser och närvaror med vilka han kan kommunicera genom nya och oanvända fakulteter som kommer till och förvärvas genom korrekt användning och kontroll av hans fysiska känner. När de högre fakulteterna (såsom uppfattning och diskriminering) utvecklas tar de plats för de fysiska sinnena.

Men hur är jag att bli medveten om mig och bekanta sig med sig själv? Processen med vilken detta kan göras sägs helt enkelt, även om det för många kan vara svårt att genomföra. Processen är en mental process och är processen för eliminering. Det kanske inte görs på en gång, men det är fullt möjligt om ansträngningarna fortsätter.

Låt den som lyckades eliminera sinnena sitta tyst och stänga ögonen. Omedelbart kommer det att rusa i tankarna på alla slags saker i förhållande till sinnena. Låt honom helt enkelt börja eliminera en av sinnena, säg lukten. Låt honom sedan skära av känslan av smak, så att han inte är medveten om något som han varken kan lukta eller smaka på. Låt honom fortsätta genom att eliminera synskänslan, det vill säga att han inte kommer att vara medveten i tanken på något sätt i form eller färg. Låt honom ytterligare eliminera känslan av hörsel, så att han inte är medveten om inget ljud eller ljud, inte ens surret i örat eller blodets cirkulation genom hans kropp. Låt honom sedan fortsätta genom att eliminera all känsla av känsla så att han inte är medveten om sin kropp. Det kommer att tänkas nu när det inte finns något ljus eller färg och att ingenting i universum kan ses, att känslan av smak går förlorad, lukten är förlorad, att ingenting i universum kan höras och att det finns ingen känsla av att känna vad som helst.

Det kommer att sägas att den från vilken sinnena, hörsel, smak, lukt och känsla är avskurna har ingen existens, att han är död. Detta är sant. I det ögonblicket är han död, och han existerar inte, utan i stället för existens han har Varelse, och istället för att ha ett sinnligt liv, ÄR han.

Det som förblir medvetet efter att sinnena har eliminerats är jag. I det korta ögonblicket är människan upplyst i medvetandet. Han har kunskap om jaget som jag, skiljt från sinnena. Detta kommer inte att hålla länge. Han kommer igen att bli medveten om sinnena, i sinnena, genom sinnena, men han kommer att känna dem för vad de är, och han kommer att bära minnet om hans verkliga varelse med honom. Han kan sedan arbeta med och genom sinnena mot den tid då han inte längre kommer att vara deras slav, men alltid är han själv, kommer alltid att vara jag i rätt relation till sinnena.

En som är rädd för döden och dödsprocessen bör inte delta i denna praxis. Han borde lära sig något om döden och sina mentala processer innan han därmed letade efter mig.