DEN

ORD

Lever för alltid

(Fortsatt)

ATT låta kroppen fortsätta i processen att leva för evigt måste vissa saker uppstå, vissa metoder undvikas, vissa tendenser, känslor, känslor och föreställningar måste ha försvunnit, eftersom de anses vara ovärda, meningslösa eller okloka. Onödiga begränsningar bör inte placeras på kroppen och inte heller dess åtgärder onödigt kontrolleras. Det bör inte vara någon längtan efter speciella livsmedel. Mat är inte ett slut; det är bara ett sätt att uppnå. Matning och tid för utfodring bör inte vara en angelägen problem, utan plikt.

Alla läkemedel och narkotika måste släppas. Läkemedel och narkotika överstimulerar eller dödar organ och nerver och orsakar degeneration av kroppen.

Inga viner, spritdrycker eller alkoholhaltiga rusmedel eller stimulanser av något slag får tas under någon form. Alkohol förorsakar och desorganiserar kroppen, väcker nerverna, överdriver eller hämmar sinnena, tenderar att obalansera och uppröra sinnet från sitt säte i sinnena och försvagar, sjukdomar eller dödar det generativa fröet.

All sexuell handel måste stoppas, all praxis avbryts där könsnaturen är inblandad. Den generativa vätskan måste hållas kvar i kroppen.

Hjärtat får inte vara inställt på någonting i världen eller i världen. Näringslivet, samhället och det officiella livet måste ge upp. Dessa kan endast avstås när de inte längre är arbetsuppgifter. Andra tillträder uppgifterna när han växer ur och är redo att lämna dem. Fru och familj och vänner måste ge upp. Men detta får inte vara om det att ge upp skulle orsaka dem sorg. Hustru, make, familj och vänner, är i behov av en inte mer än man behöver dem, även om behoven är olika till sin natur. Hustrun eller mannen, familjen och vännerna som man tror att han är hängiven, är inte de verkliga föremålen som ropar ut hans hängivenhet. Han är sällan hängiven åt dessa individer, utan snarare åt de känslor, känslor eller särskilda begär inom honom själv och som väcks, stimuleras och utvecklas inom, av fru, make, familj eller vänner. Han svarar på dem, i den mån svaret tillfredsställer det hos honom som de representerar för honom. Hans hängivenhet och tillgivenhet är till längtan efter hustru, make, familj, vänner inom sig själv och inte till någon hustru, make, familj och vänner utanför. De är bara reflektioner eller medel genom vilka han söker tillfredsställa begär inom sig, som de reflekterar och stimulerar. Om organen eller funktionerna i kroppen, eller särskilda känslor eller känslor som rör man, hustru, familj, vänner inom honom skulle dö, bli försämrad eller slitas ut, så är det inte troligt att han skulle ta hand om de utomstående individerna – han skulle definitivt inte bry sig på samma sätt som han hade tagit hand om dem tidigare. Hans känslor kommer att förändras mot dem. Han kan känna ansvar eller synd om dem som mot en behövande främling, eller behandla dem med likgiltighet. Så länge som fru, familj eller vänner behöver ens vård, skydd eller råd måste det ges. När man är redo att lämna fru, familj eller vänner behöver de honom inte; de kommer inte att sakna honom; han kan gå.

Känslorna får inte ges fri kontroll. De måste hållas kvar. Sådana känslor eller känslor som önskan att hjälpa de fattiga eller att reformera världen får inte tillåtas strömma ut i världen. Han är själv den fattiga. Han är själv världen. Han är den i världen som mest behöver och förtjänar hjälp. Han är världen som måste reformeras. Det är mindre svårt att reformera världen än att reformera sig själv. Han kan ge världen fler fördelar när han har återlöst och reformerat sig själv än om han skulle tillbringa oräkneliga liv bland de fattiga. Detta är hans arbete och han fortsätter att lära sig och göra det.

Han kan inte ge upp de saker som det är nödvändigt att ge upp, och inte heller de saker som han måste göra, såvida inte det som görs eller att ge upp, föregås av meditation. Det har ingen nytta att försöka leva för evigt utan meditation. Sammanfallet med hela processen, och som är avgörande för hans utveckling, är ett meditationssystem. Utan meditation är framsteg omöjligt. I meditation bestäms vad som måste ge upp. Det är där den verkliga uppgiften äger rum. Senare, när den rätta tiden kommer, görs de saker som uppges i meditation av omständigheter utanför naturligtvis att falla bort. Åtgärderna som utförts, de saker som gjorts, som är nödvändiga för de levande för alltid, granskas och görs först i meditation. Orsaken till uppnåendet av att leva för evigt ligger i meditation.

Låt det förstås: Meditationen som nämns här är inte kopplad till eller relaterad till några moderna lärare, inte heller till några praxis som upprepning av ett ord eller uppsättning av ord, tittar på ett objekt, inandning, kvarhållning och utandning av andas, och det är inte heller försöket att centrera sinnet på någon del av kroppen eller på något på ett avlägset ställe, att komma in i ett kataleptiskt eller trance tillstånd. Den här nämnda meditationen kan inte bedrivas av någon fysisk praxis, inte heller av någon utveckling eller övning av de psykiska sinnena. Dessa förhindrar eller stör den här nämnda meditationen. Låt det också förstås att inga pengar ska betalas eller kan tas emot för information om meditation. En som skulle betala för att lära sig att meditera är inte redo att börja. Den som skulle få pengar direkt eller indirekt under något förevändning oavsett, har inte ingått sann meditation, annars skulle han inte ha något att göra med pengar i samband med meditation.

Meditation är det medvetna tillståndet där människan lär sig att veta och vet, själv såväl som vad som helst i någon av världarna, att han kan ha omöjlig varelse och frihet.

Tron i världen är att kunskap om varje objekt endast kan erhållas genom observation, fysisk analys och experiment med det. Detta är bara delvis. Inga experiment eller erfarenheter med en sak från dess fysiska sida, kan någonsin resultera i kunskap om det. Alla arbeten för alla forskare inom de många vetenskaperna har inte resulterat i fullständig kunskap om något objekt i deras studie, vad det objektet är och dess ursprung och källa. Objektet kan ha analyserats och dess sammansättning och transformationer registrerats, men orsakerna till dess beståndsdelar är inte kända, bindningarna som förenar elementen är inte kända, elementen i deras ultimat är inte kända och om objektet är organiskt är livet är inte känt. Objektets utseende endast på dess fysiska sida uppfattas.

Ingen sak kan kännas om den närmar sig från dess fysiska sida. I meditation lär sig meditatorn av ett objekt och känner föremålet i dess subjektiva eller abstrakta tillstånd och utan kontakt med objektet. Efter att han i meditation vet vad objektet är kan han undersöka det fysiska objektet och utsätta det för analys. Sådan undersökning eller analys kommer inte bara att visa hans kunskap, utan han kanske i detalj känner till föremålet från dess fysiska sida som ingen forskare kan veta. Han kommer att känna till elementen i deras pre-fysiska tillstånd, hur och varför dessa är bundna och relaterade, och hur elementen kondenseras, fälls ut och kristalliseras till form. När ett objekt studeras från dess fysiska eller objektiva sida måste sinnena användas och sinnena görs till domare. Men sinnena är i sin handling begränsade till den sinnliga världen. De har ingen del eller handling i den mentala världen. Sinnet kan bara agera medvetet i den mentala världen. Fysiska föremål eller psykiska föremål representeras tidigare i den mentala världen. Det finns lagarna som styr verksamheten för alla berörda saker i utseendet på något fysiskt eller psykiskt objekt.

Alla processer och resultat från den fysiska, psykiska och mentala världen kan uppfattas i meditation, eftersom meditatorn lär sig att använda sina mentala förmågor i samband med eller oberoende av sina sinnen. Meditatören kan inte på en gång skilja sina mentala förmågor från sina sinnen, inte heller det sätt på vilket fakulteterna är förknippade med och fungera genom hans sinnen, och han kan inte direkt analysera ett objekt i dess slutliga delar och syntetisera delarna och inte heller kunna veta dessa i meditation på en gång som en helhet. Denna förmåga och kunskap förvärvas av hans hängivenhet till den.

Hur snart han kommer att kunna lära sig allt som finns att veta om ett objekt eller ett ämne i meditation beror på den utveckling och kontroll han har i sitt sinne när han börjar, på kontrollen han har över sina önskningar, på hans hängivenhet till verket och om hans motiv i ren vilja att leva för evigt. Vissa sinnen är bättre anpassade för att meditera på abstrakta ämnen än på konkreta saker, men detta är vanligtvis inte fallet. De flesta sinnen är bättre anpassade för att lära sig genom att börja med den objektiva världen och gå vidare i meditation till föremål eller ämnen i de psykiska och mentala världarna.

Den här meditationen som ska beskrivas och som måste föregå och åtfölja de psyko-fysiologiska förändringarna i arbetet för evigt att leva är: från det fysiska tillståndet, genom vilket sinnet är bundet, begränsat och konditionerat, genom den psykiska emotionella världen, där den attraheras, bedrägeri och trollbundet, till den mentala världen, tankevärlden, där den kan röra sig fritt, lära sig och känna sig själv och uppfatta saker som de är. Objekten eller ämnena som ska mediteras kommer därför att vara de i den fysiska världen, den psykiska världen, den mentala världen.

Det finns en fjärde ordning eller typ av meditation som har att göra med sinnet i dess slutliga tillstånd som sinnet i den andliga kunskapsvärlden. Det kommer inte att vara nödvändigt att beskriva denna fjärde meditation, eftersom den kommer att upptäckas och kännas av meditatorn när han fortskrider i meditation av den tredje eller mentala världen.

Det finns fyra grader i meditation, i var och en av världarna. De fyra graderna av meditation i den fysiska världen är: ta och hålla i åtanke det föremål eller det sak som ska mediteras på; utsätta det objektet eller saken för en undersökning av alla sinnen från deras subjektiva sida; överväga eller föda över den saken som subjekt, utan att använda sinnena och endast med hjälp av sinnet; att veta saken som den är, och att veta den i var och en av världarna där den kan komma in.

De fyra graderna av meditation i den psykiska världen är: att välja och fixa i sinnet något sådant som ett element, en känsla, en form; se hur det är relaterat till och påverkar var och en av sinnena och hur sinnena ser på och påverkar det; fundera över sinnena, deras syfte och relation till sinnet; känna till sinnenas möjligheter och gränser, handlingen och interaktionen mellan naturen och sinnena.

De fyra graderna av meditation i den mentala världen är: att föreställa sig en tanke och att hålla den i vördnad i sinnet; att förstå hur sinnena och naturen påverkar och är relaterade till tankar eller handlingen i sinnet; att kontemplera tankar och sinnen i dess förhållande till och som åtskilda från sinnena och naturen, hur och varför sinnet och tanken påverkar naturen och sinnena och att överväga syftet med sinnets handlingar mot sig själv och mot alla andra varelser och saker; att veta vad tänkande är, vad tanke är, vad sinnet är.

(Ska avslutas)