MAN OCH KVINNAN OCH BARN

Harold W. Percival

DEL I

MAN OCH KVINNAN OCH BARN

Hundra år bör vara det normala livet för man och kvinna, ungefär uppdelat i fyra perioder eller stadier i resan genom livet. Först ungdom, som är scenen för utbildning och lärande av självkontroll; för det andra, mognad, som scenen för att lära sig mänskliga relationer; för det tredje, prestation, som scenen för service till större intressen; och till sist balans, som det stadium eller den period under vilken man kan förstå och kan utföra de reningsriter som man vanligtvis passerar i efterdödstillstånd, eller kanske till och med börjar förnyelsen av den fysiska kroppen.

De fyra etapperna är inte lika fördelade med tiden; de utvecklas av ens tankesätt och genom att tänka. Sport, nöjen eller sociala krav och nöjen kommer att vara kompatibla med ens ålder, föreningar och personliga urval. De fyra stadierna ska inte betraktas som sträng nödvändighet utan som de valda uppgifterna, där man utför det han väljer och vill.

Det första steget börjar när spädbarnskroppen kommer in i denna värld; det är bara en djurkropp; men det skiljer sig från andra djurskroppar; det är den mest hjälplösa av alla djur; den kan inte gå eller göra något för sig själv. För att fortsätta leva måste det ammas och kodas och tränas att äta och gå och prata och upprepa det som sägs; det ställer inte frågor. Sedan, från barndomen, kommer barndomen gryningen. När barnet börjar ställa frågor är det ett bevis på att ett medvetet något, ett jag, har kommit in i kroppen, och det är då en människa.

Det ifrågasatta medvetande jaget gör skillnaden och skiljer den från djuret. Det här är barndomsperioden. Då bör dess verkliga utbildning börja. Föräldrarna vet vanligtvis inte att de inte är föräldrar till det medvetna, jaget, som har bosatt sig i deras barn; de vet inte heller att den har en individuell karaktär. Det individuella medvetna jaget i barnet är odödligt; den kroppsliga kroppen som den befinner sig i är föremål för döden. Med tillväxten av kroppen kommer det att finnas en tävling mellan det medvetna jaget och djurkroppen för att avgöra vilken som ska regera.

Om det medvetna jaget inte lär sig om sin odödlighet under barndomen är det inte troligt att det kommer att lära sig under eller efter tonåren; då kommer kroppen-sinnet att göra det medvetna jaget att tro att det är kroppen, och kommer att förhindra att det identifierar sig i kroppen och från att bli medvetet odödligt. Det är vad som hänt och händer med praktiskt taget varje människa som föds in i denna värld. Men det behöver inte vara så, för när det medvetna något i det lilla barnet - som inträffar nästan alltid - börjar fråga sin mor, vad det är och var det kom ifrån, ska det sägas att en fysisk kropp var nödvändig för att möjliggöra det att komma in i denna fysiska värld, och så tillhandahöll far och mor den fysiska kroppen där den är. Genom att ställa det medvetna något ifrågasätter om sig själv, kommer det att tänka centreras på sig själv istället för sin kropp, och därmed förvandlas till rätt kanaler. Men om den tänker mer på sin kropp än om sig själv, kommer den att identifiera sig med och som den fysiska kroppen. Föräldrarna bör noggrant notera barnets attityder, attraktioner och avvisningar; dess generositet eller själviskhet; dess frågor och svar på frågor. Således kan karaktären som ligger latent hos barnet observeras. Då kan det läras att kontrollera det dåliga och att utbilda, dra ut och utveckla det goda i sig själv. Bland de många barn som kommer till världen finns det åtminstone några som detta är möjligt med, och av de få bör det finnas en som skulle göra en medveten koppling till dess större Själv. När ett barn är så utbildat kommer det att vara beredd att ta sina kurser i sådana skolor som kommer att kvalificera det för det valda arbetsområdet i världen.

Det andra steget, mognad, ska präglas av de kvalificerade egenskaperna för oberoende och ansvar. Man arbetar i världen kommer att tjäna detta syfte. Under utvecklingen måste ungdom växa ut behovet av omvårdnad och beroende av sina föräldrar genom att utöva aktivitet och använda sina egna potentiella resurser för att ge och skapa en plats för sig själv i samhället. Att göra detta utvecklar ansvar. Att vara ansvarig innebär att man är pålitlig; att han kommer att göra sina löften och uppfylla alla sina åtaganden.

Det tredje steget bör vara perioden för genomförande, för service av vilket slag som helst. Utbildning av ungdomar och erfarenhet och lärande av mänskliga relationer bör vara den mogna mognad som bäst kan tjäna samhället eller staten i den position eller kapacitet som den är bäst lämpad för.

Människans fjärde och sista etapp bör vara perioden för balans när man går i pension från aktivt arbete, för att betrakta sig själv. Det bör ses över egna tidigare tankar och handlingar i förhållande till framtiden. Man kan sedan undersöka tankar och gärningar och bedöma omedelbart i livet, genom att tänka istället för att vänta till och när man i efterdödsstaterna måste döma dem i sin Hall of Judgment av det medvetna ljuset. Där, utan den fysiska kroppen, kan man inte göra något nytt tänkande; han kan bara tänka på vad han har tänkt och gjort medan han levde i den fysiska kroppen. När vi lever kan var och en intelligent tänka över och förbereda sig för nästa liv på jorden. Man kanske till och med upptäcker sitt medvetna jag i kroppen och balanserar sina tankar så fullständigt att man försöker förnya sin fysiska kropp för ett evigt liv.

Den ovanstående beskrivningen av de normala fyra stadierna är vad de kan vara eller kan vara om människan förstår att han inte är en bara marionett som av omständigheter eller ställning får göra vad sinnena skulle få honom att göra. Om man ska bestämma vad han eller inte kommer att göra kommer han inte att tillåta sig att agera som om han, av sinnena, drog eller drivs till handling. När han hittar eller bestämmer vad hans syfte i världen är, kommer han därefter att arbeta för detta ändamål, och alla andra handlingar eller njutningar kommer att vara förknippade med detta syfte.

På livets morgon kommer det medvetna jaget in i kroppen och vaknar i början av barndomen. Gradvis blir det medvetna jaget i barnet medveten om sevärdheter och ljud och smakar och luktar i den konstiga världen där det befinner sig. Långsamt förstår det betydelsen av de talade ordljuden. Och det medvetna jaget lär sig att tala.

Med barnens tillväxt finns det ett mysterium, en konstig attraktion mellan pojke och flicka. Under åren har mysteriet inte lösts; det fortsätter. Piga ser svaghet med sin styrka; ungdomen ser fulhet med sin skönhet. Som man och kvinna bör de lära sig att vägen genom livet består av ljus och skugga, av motsatser som smärta och nöje, bitter och söt, var och en lyckas med en annan, som dag lyckas natt eller som fred följer krig. Och som världen öppnas för ungdomar, genom erfarenhet och tänkande bör man och kvinna lära sig att orsakerna till utvecklingen av världens fenomen inte kan hittas eller lösas i världen utanför sig själva, utan i världen inom; att inom varje bröst finns motsatserna, smärta och nöje, sorg och glädje, krig och fred, som, även om de är osynliga, är förankrade i människans hjärta; och att de, genom att förgrena sig utåt genom tanke och handling, bär sina frukter som laster eller dygder eller förbannelser eller välsignelser i den yttre världen i stort. När man verkligen söker jaget inom sig kommer han att upphöra med krigande och oroande och hitta fred - även i den här världen - freden utanför döden.

Mysteriet och problemet med män och kvinnor är varje mans och varje kvinnas personliga angelägenheter. Men knappast någon funderar allvarligt på saken förrän han är chockad och möter av ett faktum om liv eller död. Då blir den medveten om mysteriet, problemet med födelse eller hälsa eller rikedom eller ära eller död eller liv.

Ens fysiska kropp är testmarken, medlen och instrumentet genom vilket alla försök och tester kan göras; och vad som är tänkt och gjort kommer att vara bevisen och bevisen och demonstrationen av vad som har eller inte har åstadkommits.

Det kommer nu att vara bra att meddela nykomlingarna, titta på deras äventyr och upplevelser i deras liv och att ta hänsyn till de få som kommer att erövra döden genom att förnya sina fysiska kroppar - hur man kan vara ”föregångarna” som kommer att visa vägen till himmelriket eller Guds rike - Permanentens rike - som genomsyrar denna förändringsvärld, men som inte kan ses av dödligt ögon.

Här kommer de: babypojkar och flickor! hundratals av dem, varje timme på dagen och på natten; ut ur det osynliga till det synliga, ut ur mörkret in i ljuset, med en andas och ett gråt - de kommer; och inte bara i tusentals utan i miljoner år har de kommit. I frusna norra och torra zoner och tempererade klimat kommer de. På blåsande öken och i den solfria djungeln, på berget och i dalen, på havet och i grottan, i trånga slummen och på öde kuster, i palatset och i stugan kommer de. De kommer som vita eller gula eller röda eller svarta och som blandningar av dessa. De kommer in i raser och nationer och familjer och stammar, och de kan tvingas leva i någon del av jorden.

Deras ankomst ger lycka och smärta och glädje och ångest, och de tas emot med ångest och med stor beröm. De fostras med kärlek och med öm vård och behandlas med likgiltighet och grov försummelse. De är uppfödda i atmosfärer av hälsa och sjukdomar, av förfining och otillfredsställelse, av rikedom och fattigdom, och de väcks upp i dygd och vice.

De kommer från man och kvinna och de utvecklas till män och kvinnor. Alla vet det. Det är riktigt, men det är bara ett av de fakta som handlar om babypojkar och flickor. Och när passagerarna landar från ett fartyg som just har kommit i hamn och frågan ställs: Vad är de och var kom de ifrån?, Är det också giltigt att svara: De är män och kvinnor och de kom från fartyget. Men det svarar inte riktigt på frågan. Pojkar och flickor vet inte varför de kom eller hur de kom eller när de kom till världen, och inte heller vet män och kvinnor varför eller hur eller när de kom in eller kommer att lämna världen. Eftersom ingen kommer ihåg, och på grund av att pojkar och pojkflickor ständigt kommer, orsakar deras ankomst inget konstigt, det är ett vanligt faktum. Men antag att ingen önskade äktenskap och att alla människor bara levde vidare och fortsatte och inte dog; det skulle också vara ett vanligt faktum, och det skulle inte undras över det. Om det skulle komma in i den barnlösa, dödlösa världen skulle det komma en pojke och en flicka: vilket underverk det skulle vara! Det skulle verkligen vara underbart. Aldrig har det skett sådant tidigare. Då undrar alla och undrar skulle leda till tänkande. Och tänkande skulle ge en ny start på känsla och lust. Då återigen kom den stadiga strömmen av pojkar och pojkar. Så portarna till födelse och död skulle öppna och skulle hållas öppna i världen. Då skulle undret vara att man skulle undra, för det skulle vara den naturliga händelseförloppet, även som det är idag.

Alla tänker som alla gör. Att tänka eller göra något annat är mot regeln och tingen. Människor ser bara och hör och kanske de tror, men de förstår aldrig. De känner inte födelsens mysterium.

Varför kommer barn som de gör? Hur smälter de två mikroskopiska fläckarna samman och förändras från ett embryo till ett spädbarn, och vad får den hjälplösa lilla varelsen att växa och utvecklas till en man eller en kvinna? Vad får den ena att vara en man och den andra att vara en kvinna? Man vet inte.

Barnet och kropparna för man och kvinna är maskiner, mystiska mekanismer. De är de mest underbart sammansatta, de mest delikat anpassade och de mest intrikat komplicerade mekanismerna i världen. Den mänskliga maskinen tillverkar alla andra maskiner som är tillverkade, och det är maskinen utan vilken ingen annan maskin kan tillverkas eller användas. Men vem vet som det är eller vad det är som skapar och driver den mänskliga maskinen?

Den mänskliga maskinen är en levande maskin och den behöver mat för sin tillväxt och motion för sin organiska utveckling. Till skillnad från livlösa maskiner är den mänskliga maskinen odlare och skördare av dess livsmedel, som kommer från mineral- och grönsaks- och djurrikarna, och från vattnet, luften och solljuset. Naturligtvis vet alla det också. Mycket bra, men vem vet mysteriet om det, vilket är besläktat med barnets mysterium? Vad är det i fröet eller jorden som gör sockerbetan och den brinnande pepparen, den nästan smaklösa potatisen eller kålen, den starka vitlök, och vad gör de söta och sura frukterna - alla växer från samma typ av jord? Vad är det i fröet som kombinerar beståndsdelarna i jord, vatten, luft och ljus till grönsaker och frukt? Vad får organen i kroppen att utsöndras som de gör, och med deras utsöndringar att separera livsmedel i deras beståndsdelar, och att sammansätta och omvandla dessa till blod och kött och hjärna och ben och skenor och hud och hår och tand och spik och grodd cell? Vilka mode dessa material och håller dem alltid i samma ordning och form; vad som formar funktionerna och ger dem färg och skugga; och vad ger nåd eller besvärlighet till rörelserna i den mänskliga maskinen, med sin egenart från alla andra maskiner? Otalade tusentals ton livsmedel konsumeras varje dag av man- och kvinnomaskinerna, och varje dag återgår så många ton tillbaka till jorden, vattnet och luften. På detta sätt hålls en cirkulation och en balans mellan elementen genom och med man- och kvinnomaskiner. Dessa fungerar som så många rensningshus för utbyten mellan naturen och den mänskliga maskinen. Svaret på sådana frågor är att i slutändan allt detta beror på det medvetna ljuset i naturen.

När pojken eller babyflickan kom, kunde den inte se eller höra eller smaka eller lukta. Dessa speciella sinnen fanns i barnet, men organen hade inte utvecklats tillräckligt så att sinnena kunde anpassas till organen och tränas för att använda dem. Till att börja med kunde barnet inte ens krypa. Det var den mest hjälplösa av alla små djur som kommer till världen. Det kunde bara gråta och coo och sköta och vika. Senare, efter att den hade tränats för att se och höra och den kunde sitta upp och stå, tränades den i det vågliga föreställningen att gå. När barnet kunde smutsa utan stöd sades det att kunna gå, och att gå var verkligen en häpnadsväckande prestation för ett barn. Ungefär den här tiden lärde det sig att uttala och upprepa några ord, och det var tänkt att kunna prata. Medan de uppnådde dessa prestationer, anpassades sinnen av syn, hörsel, smak och lukt till sina respektive nerver, och dessa nerver monterades och anpassades till sina respektive organ ögat, örat, tungan och näsan. Och sedan var sinnena och nerverna och organen så koordinerade och relaterade till varandra att de arbetade tillsammans som en organiserad mekanism. Alla dessa processer i barnets liv skulle utveckla den till en levande och automatiskt fungerande maskin. Långt innan detta hade den levande maskinen fått ett namn, och den lärde sig att svara på något sådant namn som John eller Mary.

Du kommer inte ihåg något av dessa åtaganden och händelser i ditt liv som barn. Varför? Eftersom dig var inte barnet; dig var inte i barnet, eller åtminstone inte tillräckligt med dig var i barnkroppen eller i kontakt med sinnen för att komma ihåg utvecklingen och utnyttjandet av barnet. Det skulle verkligen vara oroande för dig att komma ihåg allt det som barnet som förbereddes för dig antingen gjorde eller hade gjort för att göra det redo för dig att komma in i det och leva i det.

Sedan en dag ägde en extraordinär och mycket viktig händelse sted. Runt och in i den levande bebisen som heter John eller Mary, kom det en medveten något som var medveten om sig, medveten as Där vi får lov att vara utan att konstant prestera, inte John eller Mary. Men när det medvetna var något i John eller Mary kunde det inte identifiera sig som distinkt och som inte John eller inte Maria. Den var inte medveten om var den kom ifrån, eller var den var, eller hur den kom till var den än råkade vara. Det var så som det var när du som ett medvetet jag hade kommit in i kroppen du bor.

Som en liten kropp av John eller Mary hade barnet svarat på de intryck som den fått som en automatisk maskin skulle svara utan att vara medveten om vad som hände. Barnet var fortfarande en maskin, men en maskin plus "något" som hade kommit in i den. Precis vad något var, visst visste inte något. Den var medveten om sig själv, men den kunde inte förstå vad det själv var; det kunde inte förklara sig själv. Det var förvirrat. Den var också medveten om kroppen där den bodde och rörde sig och kände, men den kunde inte definitivt identifiera sig själv, så att jag säger: jag är den här, jag själv och kroppen som jag känner är något in som I am. Det medvetna något sedan känner sig vara det medvetna "jag" i John eller i Mary-kroppen, precis som du nu tänker på och känner att kläderna du bär på är annorlunda än kroppen, och inte kroppen som bär kläderna. Du var då säker på att du var inte kroppen.

Du var i en fruktansvärd situation! Därför, efter att ha undrat över frågan länge, ställde det medvetna något mamman frågor som dessa: Vem är jag? Vad är jag? Var är jag? Var kom jag ifrån? Hur kom jag hit? Vad betyder sådana frågor? De menar att det medvetna något har ett förflutna! Nästan varje medveten något som kommer in i barnet kommer säkert att ställa sådana frågor till mamman så snart det kommer över sin första dum från att komma in, och kan ställa frågor. Naturligtvis var det förbryllande frågor och förvirrande för modern, eftersom hon inte kunde svara på dem. Hon svarade något som inte tillfredsställde. Samma eller liknande frågor har ställts av det medvetna i nästan varje pojke och flicka som har kommit till världen. Modern var på en gång i samma benägenhet där ”jag”, the dig var då. Men hon hade glömt att det som hänt dig, i John eller Mary, var praktiskt taget detsamma som hänt sig själv när hon kom in i hennes kropp. Och så gav hon dig samma eller liknande svar på dina frågor som de som hon hade fått från föräldrarna till hennes kropp. Hon berättade för dig att den lilla kroppen som du då var, var du; att ditt namn var John eller att det var Maria; att du var hennes lilla pojke eller hennes lilla flicka; att du kom från himlen eller någon annan plats som hon inte visste något annat än som hon hade fått höra om; och att storken eller läkaren hade tagit dig. Hennes avsikt och hennes svar gavs för att tillfredsställa dig, i Johannes eller Maria och med hopp om att de skulle stoppa din fråga. Men om mysteriet med befruktning, graviditet och födelse visste hon lite mer än du gjorde. Och hon visste ännu mindre än du vid den tiden om det större mysteriet med det medvetna något som inte var hennes barn utan som ställde, genom barnkroppen, de frågor som hon själv hade ställt och för länge sedan glömt bort.

Barnet hade levt utan hänsyn till tidigare eller framtid. Johannes eller Maria skilde inte mellan dag och natt. Men nu när "jag" dig, hade kommit in i det, det var inte längre ett barn, det var ett barn, och du började leva i tidsvärlden, att vara medveten om dag och natt och förvänta dig en morgondag. Hur lång dag verkade! Och hur många konstiga händelser det kan vara på en dag! Ibland var du bland många människor och de berömde eller pettade dig, eller gjorde skoj med dig, eller så skälldes du. De behandlade dig som något annat. Du var en främling i ett främmande land. Och du - ibland - kände dig ensam och ensam. Så småningom fann du att det var värdelöst att ställa frågor om dig själv; men du ville lära dig något om den konstiga världen du kommit in i och du frågade om de saker du såg. Du vant att svara på namnet på John eller Mary. Och även om du visste att du inte var det, svarade du på det namnet. Senare blev du rastlös och skulle söka aktivitet; att göra, att göra, bara för att fortsätta göra något, vad som helst.

För pojken och flickan är lek viktigt; det är en allvarlig fråga. Men för mannen och kvinnan är det bara nonsensen av ett "barnlek". Mannen och kvinnan förstår inte att den lilla karlen, som säger att han är erövrare, bara kan vinka med sitt träsvärd och säga " dö! ”dödade arméer av tinnsoldater; att den avskräckliga riddaren bestrider sin livliga kvasthäst trampar ner en fruktansvärd dragonträdgårdsslang och låter den pipa fram eld och ånga medan den dör under de oräddiga stötarna i hans trumpinne-spjut; att bitar av snöre och några få pinnar räcker för att resa upp och hängas över en liten pöl från stranden till stranden en bro; att han med några kort eller block bygger upp en molngenomträngande himmelskrapande byggnad; att den modiga försvararen i sitt land höjer upp stora sandslott och städer på stranden, skyddade av en marin av cockleshells och arméer av småsten och mot vilka vindar och tidvatten inte vågar segra; att med knappar för pengar och en handfull bomull eller majs köper eller säljer den lilla handelsprinsen enorma skördar, och skickar stora laster av tyger och livsmedel till utländska stränder i sin stora pappersbåtflotta som seglar i höga hav - på lite vatten, i hans mammas diskbricka.

Flickans prestationer är knappt mindre överraskande än pojkens stora gärningar. På några minuter väcker hon enkelt upp en stor familj, lär pojkarna och flickorna sina respektive uppgifter, gifter sig med dem och samlar upp ett annat parti. I nästa ögonblick finner hon ett ytterligare utlopp för sin energi genom att beställa den omedelbara byggnaden av ett slott, ta hand om dess extraordinära möbler och underhålla vänner eller hela landsbygden. Konstiga föremål som hon tillverkar av allt till hands och kallar sina barn och barn, har lika eller större värden än dyra dockor. Med band eller trasor skapar eller pryder hon män och kvinnor eller sådana andra föremål som passar henne. En vind med sitt skräp förvandlas hon till ett palats och får royalty; eller så ger hon en storslagen skådespel, i vilket hörn som helst i rummet. Då kan hon plötsligt lämna för att boka en tid i trädgården utan någon speciell person. Där kan älvbesökare transportera henne in i fairy palats eller visa henne underlanden i fairyland. Ett av hennes privilegier är, när hon väljer, att skapa allt hon behagar av ingenting alls.

Dessa föreställningar är kanske inte bara till förmån för den ensamma artisten. Andra flickor och pojkar kan tilldelas delar och kan hjälpa till att utföra vad som händer. I själva verket kan man undra arbetet till det som det andra antyder, och var och en av partierna ser och förstår vad de andra gör. De lever alla medvetet i pojke-och-tjejvärlden. Allt är konstigt eller ingenting är konstigt. Allt kan hända. Deras värld är en värld av att tro.

Världen för att tro! Hur kom pojken och flickan in i den? De gick in i den och de hjälpte till att upprätthålla den genom att kontakta synen och ljudet och smaken och lukten, och sedan genom att se och höra och smaka och lukta. Ungefär tidpunkten för ens första minne av världen kom det "medvetna något" in i pojken eller in i flickan. Den kunde inte se eller höra och inte heller smaka eller lukta, men gradvis kom den i utrustning med kroppens sinnen och det lärde sig att använda dem. Då började det att drömma och fann att det fanns i en konstig värld, och den visste inte vad man skulle göra med den. Den lilla djurkroppen där den befann sig hade lärt sig att artikulera sin andning till ordljud. Dessa ord ordnades i de delar av talet som användes av människor för att representera saker och händelser i den konstiga världen där den var, så att människorna i världen kunde prata med varandra om vad de såg och hörde, och så att de kunde beskriva dessa saker till varandra och berätta vad de tyckte om någonting. Pojken och flickan hade lärt sig att uttala dessa ord, precis som en papegoja gör. Men det hos pojken eller i flickan som var ”något” medvetet om sig själv, lärde sig vad ordet betydde och det visste vad det talade om. Nåväl, när pojken eller flickan kunde göra detta, började det medvetna i honom eller i henne att tänka och ställa frågor om sig själv, och om kroppen och världen där den befann sig. Naturligtvis kunde det inte ta reda på vad det var, för kroppens sinnen kunde bara berätta det om kroppen; det var förvirrat; det hade förlorat minnet om vem eller vad det var, som att män eller kvinnor har perioder med minnesförlust när de förlorar sin talmakt eller glömmer sin identitet. Då fanns det ingen som kunde berätta det någonting om sig själv, för det "medvetande om sig själv" hos varje man eller kvinna hade för länge sedan glömt bort. Det fanns inga ord som det medvetna något kunde använda för att berätta om sig själv, även om det var tillräckligt fritt för att göra det; ord betydde något om kroppen och om världen runt den. Och ju mer den såg och hörde desto mindre kunde den tänka på sig själv; och å andra sidan, ju mer den tänkte på sig själv, desto mindre visste den om sin kropp och om världen. Den försökte göra två slags tankar. En typ handlade om sig själv, och den andra handlade om kroppen där den var och om människorna och världen runt den. Den kunde inte förena sig med sin kropp och dess omgivningar, och den kunde inte tydligt skilja sig från dessa. Det var i ett olyckligt och förvirrat tillstånd, som att försöka vara sig själv och inte sig själv samtidigt, och inte förstå någon av de saker den försökte vara. Därför kan det inte helt vara sig själv eller helt vara kroppen. Det kunde inte vara helt självt på grund av den del av sig själv som hade anpassats till kroppen av kroppens sinnen, och den kunde inte tänka och leva i man- och kvinnovärlden eftersom organen i kroppen där den var inte tillräckligt utvecklad så att den kunde tänka och leva sig själv in i män- och kvinnvärlden.

Varför är pojke- och tjejvärlden världen som man tror på? Eftersom allt i det är verkligt och ingenting är verkligt. Allt i världen verkar verkligt för kroppens sinnen när det ”medvetna något” i kroppen identifierar sig med sinnena, och ingenting är verkligt för det medvetna när det är medvetet om sig själv som att vara inte av kroppen eller av kroppens sinnen. Kroppen är inte medveten om sig själv som en kropp, sinnena är inte medvetna om sig själva som sinnen, och de är inte medvetna om kroppen alls. Sinnena är instrument, och kroppen är ett instrument eller en maskin, genom vilken sinnena används som instrument. Dessa är inte medvetna om sig själva på något sätt, och det medvetna som använder dem som instrument är inte medvetet om dem eller av världens föremål när det är i djup sömn. I djup sömn är det "medvetna något" utan kontakt med kroppen och dess sinnen, och därför är det inte medvetet om dem eller kroppen eller världen. Då kan kroppen och dess sinnen inte på något sätt kommunicera med det medvetna. Medan kroppen sover är det medvetet att något går tillbaka till en del av sig själv som inte är i växel med kroppen. När det medvetna återvänder och återigen är i kontakt med kroppen slås det av glömska av sig själv. Det är igen förvirrat av sinnena med att se och höra saker och med namnet på kroppen som den måste anta. Den är medveten om sig själv som verklig och om saker som verklig när den tänker på sig själv; och den är medveten om världens saker som verkliga när den tänker igenom sinnena.

Innan det medvetna är något helt stängt av kroppens sinnen är det i en paradoxal situation. Den är medveten om sig själv som något som inte är kroppen, men den kan inte skilja sin kropp som inte sig själv. Det är medvetet om att allt är möjligt för det, som det medvetna; och den är medveten om att vara begränsad i alla saker av sin kropp. Det finns förtroende för allt och det finns ingen garanti för att någonting är permanent. Allt kan på ett ögonblick skapas, och i en blixt kan det göras att försvinna eller förändras till något annat, enligt önskan. En såghäst kan användas som en springande stång och en tvålbox som en gyllene vagn, och de kan samtidigt vara såghäst och tvålbox, eller de kan vara andra saker eller ingenting alls, genom att kräva att de ska vara eller inte vara. Då är det inte, genom att anta att de inte ska vara det; och saker som inte är, genom att tänka på att de ska vara. Nu är det enkelt - och för löjligt att tro! Tja, det medvetna något i kroppen som är medvetet om sig själv och kroppen, och som genom att tänka är medvetet om att det inte är kroppen, och även genom att tänka får sig att tro att det är kroppen, lär sig att följa där kroppen känner bly, och som dess snygga behag. Det är därför det medvetna i pojken och i flickan får världen till att tro och lever i den - och av vilka män och kvinnor är nästan, om inte riktigt, medvetslös.

Det medvetna något vet att det inte är kroppen med ett namn eftersom det är medvetet om att det är medvetet; det är inte medvetet om att kroppen är medveten som en del av sig själv; det är inte medvetet som en del av kroppen; därför är det, som det medvetna något, separat och distinkt från kroppen där det är, och det är inte det namn som det svarar på. Det medvetna något resonerar inte med detta. För det är fakta självklara - det räcker.

Men det medvetna något i pojken eller flickan blir observant; det jämför och ibland orsakar vad det ser och hör. Om det inte instrueras kommer det av sig själv att märka att det finns vissa användningsområden i tal och beteende för olika människor i det specifika förhållandet de har till varandra, mellan föräldrar, barn, hemma, gäster och i sociala sammankomster. Det medvetna något i barnet märker mycket mer än barnet får kredit för. Den ser att alla säger och gör vad alla andra säger och gör, var och en på sin plats och i sin relation till de andra. Alla verkar imitera andra. Därför, när pojkar och flickor antar sina delar och spelar dem, är dessa för dem lika viktiga och lika verkliga som de delar som män och kvinnor spelar. De ser delarna som ett spel, spelet att göra-tro.

Pojkar och flickor kommer att fortsätta sina föreställningar oavsett var de råkar vara. De störs inte i denna moderna tid av närvaron av sina äldre. När de ifrågasätts om deras ”absurda” eller ”nonsensiska” spel förklarar de lätt. Men de känner sig skadade eller orättvist behandlas när det de säger eller gör förlöjligas. Och de känner ofta synd mot män och kvinnor som inte kan förstå.

När det medvetna har lärt sig att spela den del av kroppen och det namn det har antagit, blir det medvetet om att det lika väl kan välja vilket annat namn som helst för John eller Marys kropp och spela den roll som tas. Den hör namnen på människor, djur och föremål som nämns av män och kvinnor, och det tar och spelar den del av personen, djuret eller föremålet som slår sitt fantasi och som det väljer att spela. Således lär det medvetna något imitationen och även maskeradekonsten. Det är lika naturligt och lika lätt för det att anta namnet och spela rollen som far, mor, soldat, yrke, handel eller djur som det är att svara på namnet och spela rollen som John eller Mary. Den vet i sig att det i verkligheten inte är kroppen som heter John eller Mary mer än det är någon annan kropp med ett namn. Därför kan det lika bra kalla kroppen där det är med något annat namn och spela den rollen.

Vad gör pojken och flickan om frågorna som pusslar och stör dem? Ingenting. Inga svar tillfredsställer dem. Och det finns inget som kan göras med det. Så de lär sig att ta för givet saker som de verkar vara. Varje ny sak är till en början underbar och på kort tid är det bara vanligt.

Lilla John med sin penny pistol kan bryta in i vilken bank som helst, precis på gatan eller i sin egen trädgård, och beordra: "Stick 'em up, ev'ry bod'ee!" Naturligtvis vid ljudet av den hemska röst och Innan den fruktansvärda pistolen, lyder och skakar alla. Då samlas den oräddslösa rånaren och tar bort rånet.

John kidnappar Mary och båda gömmer sig och är glada medan andra pojkar och flickor springer spännande runt, söker och erbjuder belöningar för det älsklingsbarns återkomst. Då är det stor glädje när den hjärtlösa kidnapparen tar emot lösen, betalas i tidningsräkningar och den dyrbara lilla Mary återhämtas.

Män och kvinnor tycker inte om dessa "pranks", och de kan inte heller förstå dem, för för länge sedan lämnade de pojke- och tjejvärlden och de är nu inte medvetna om det, även om de ser pojken och flickan allvarligt fortsätta där innan dem.

Historieböcker för pojken och flickan gör djupare intryck på dem än de populära böckerna gör om man och kvinna. Låt mannen eller kvinnan som har läst "Robinson Crusoe" eller "The Swiss Family Robinson" läsa någon av dessa böcker igen. De kan inte gå tillbaka till den tiden och komma ihåg hur scenerna utvecklades och uppleva igen de känslor som de gjorde då. Den nuvarande behandlingen kommer att vara tråkig och inaktuell jämfört med vad de som pojke och flicka upplevde. De kanske undrar hur det var möjligt att de kunde ha haft sådana böcker. Skeppsbrottet !, öns hem !, öns underverk! - Dessa äventyr var så verkliga; men nu - de färgglada scenerna har bleknat, glamouren har försvunnit. Och så sagor - de är intressanta. Det fanns timmar då pojken och flickan läste eller hörde läsa en fantastisk berättelse om vad som hände. Äventyret om Jack and the Beanstalk, segrarna för Jack, the Giant Killer, är levande för John, som kanske vill ha sig själv som Jack, och gör om igen de underverk som Jack hade gjort. Mary är glad över den sovande skönheten i det förtrollade palatset eller med Askepott. Hon kan själv vara Skönheten, i väntan på Prinsens ankomst; eller, liksom Askepott, se förvandlingen av möss till hästar och en pumpa till en tränare och föras till palatset - där för att träffa prinsen - om bara en älva gudmor skulle dyka upp och göra dessa saker för henne.

Man och kvinna har glömt, och de kan aldrig komma ihåg fascinationen av dessa berättelser, det intresse som de sedan hade för dem, som pojke och flicka.

Pojken och flickan genomgick också tragiska upplevelser - och var är det man eller kvinna som kan förstå eller dela ett barns sorg! John hade inte återvänt från spelet. Efter en sökning hittades han sitta på en klippa, huvudet i händerna och kroppen skakade. Och där vid hans fötter låg resterna av hans hund, Scraggy. Scraggy hade en gång blivit drabbad av en bil och nästan dödad. John hade räddat hunden och ammat honom tillbaka till livet och hade kallat honom Scraggy. Nu hade Scraggy träffats igen av en förbipasserande bil - för sista gången! Scraggy var död, och John var missnöjd. Scraggy och han hade förstått varandra, det räckte för John. Ingen annan hund kunde ta plats hos John. Men efter år, när John hade vuxit in i man- och kvinnovärlden, är tragedin glömd, patos borta; Scraggy är bara ett svagt minne.

Mary kommer springande till sin mamma och gråter som om hennes hjärta skulle gå sönder. Och mellan hennes skrik gråter hon: ”Åh mamma! Mor! Carlo har dragit av Peggys ben. Vad ska jag göra? Vad ska jag göra? ”Hon hade skakat sin trasdocka vid hunden medan han var på lek, och av kom benet när Carlo grep den. Mary brister i en spasma av känslor och det finns en ny flod av tårar. Världen är mörk! Ljuset har försvunnit - med förlusten av Peggys ben. Modern berättar för Mary att hon ska ha en trevligare och en vackrare docka för att ta plats för Peggy. Men detta löfte bidrar bara till Marias sorg. “Trevligare och vackrare än Peggy? Verkligen! Peggy är inte ful. Det finns ingen docka så trevlig eller så vacker som Peggy. ”Och Mary kramar närmare resten av trasdockan. ”Dålig, kära Peggy!” Mary kommer inte att skilja sig med Peggy, nu när hon har tappat benet. Den förbryllade mamman har glömt sin egen trasdocka som hon också för länge sedan hade älskat.

Man och kvinna ser sällan hos barnet den framtida mannen eller kvinnan, när de tittar på barnet i fundersamt humör, vid tidsfördriv eller vid studie. De kan inte eller försöker komma in i den värld där barnet bor, där de en gång bodde och som de har vuxit ut och helt glömt bort. Mannen och kvinnan är en annan värld. De två världarna korsar varandra, så att invånarna i båda världarna kan kommunicera med varandra. Ändå känner invånarna i dessa världar bara varandra, de förstår inte. Varför? Eftersom en uppdelning av glömska skiljer pojke-och-flickvärlden från man-och-kvinnan-världen.

Barnet lämnar barndomen när det passerar genom denna partition och är då en man eller en kvinna, men dess ålder är inte den avgörande faktorn. Partitionen kan passeras vid tonåren, eller det kan vara före eller efter; Det kanske inte är förrän skoldagar är över, eller ens efter äktenskapet - vilket beror på ens utveckling, hans moral och hans mentala förmåga. Men barndomen blir kvar genom att gå igenom en tom, den partitionen. Och ett fåtal människor är kvar i pojke-och-flickvärlden hela livet. Hos vissa varar det inte längre än en dag eller en månad. Men när pojke- och flickestadiet har lämnats bakom och man-och-kvinnor-scenen faktiskt har börjat, stängs glömskelspartitionen bakom dem och stänger dem för evigt från pojke-och-flickvärlden. Om man eller människa någonsin påminns om en livlig scen i den världen, eller av en händelse där han eller hon hade varit mycket bekymrad, är det bara ett blixtliknande minne - som på ett ögonblick bleknar in i drömmarnas förflutna förflutna.

Förr eller senare, i alla normala fall, sker en kritisk förändring. Så länge det medvetna förblir medvetet om att det inte är kroppen där det spelar rollen, skiljer det sig från kroppen och delen. Men när det fortsätter att spela glömmer det gradvis skillnaden och skillnaden mellan sig själv och den roll den spelar. Den väljer inte längre att spela delar. Den tänker på sig själv som kroppen, den identifierar sig som namnet på kroppen och med den del den spelar. Sedan upphör den att vara skådespelaren och är medveten om kroppen och namnet och delen. Vid den tiden kanske det tänker sig ur pojke-och-tjej-världen och in i man-och-kvinna-världen.

Ibland blir det medvetna medvetet om att det också finns ett medvetet något i alla pojkar och flickor som det är bekant med, och det kan till och med vara medvetet om det hos en man eller en kvinna. Då är det medvetna något medvetet om att inte någon av dessa medvetna saker i pojken och flickan eller mannen och kvinnan är medveten om sig själv as vem och vad det är, eller varifrån det kom. Det lär sig att det medvetna något i varje pojke eller flicka är i samma benägenhet som det är; det vill säga, de är medvetna, men kan inte förklara för sig själva vem eller vad det är som är medvetna, eller hur de är så medvetna; att det finns tillfällen då var och en måste tänka på att det är vad det inte är, och det finns andra tider då nödvändigheten inte tvingas; och att det i dessa tillfällen är tillåtet att göra-tro vad det behagar - då uppenbarar det sig i den troliga världen, som fancy leder.

Sedan, med några få, finns det ögonblick - och med de flesta blir dessa mindre frekventa eller helt upphör med årens gång - när allt är stilla, när tiden stannar, märks det inte; när inget dyker upp; sinneminne och materiens tillstånd försvinner; världen finns inte. Då är det medvetna något uppmärksamt i sig själv; det är ensamt och medvetet. Det finns miraklet: Åh! Det IS själv, det tidlösa, det sanna, det eviga! Inom det ögonblicket - det är borta. Andningen fortsätter, hjärtat slår, tiden går, molnen stängs, föremål dyker upp, ljud rusar in, och det medvetna något är igen medvetet om kroppen med ett namn och dess förhållanden till andra saker, och det är återigen förlorat i världen av gör-tro. Ett sådant sällsynt och mellan-ögonblick, som en obearbetad påminnelse, kommer utan tillkännagivande. Det kan hända bara en eller flera gånger i livet. Det kan hända strax före sömnen på natten, eller när det blir medvetet om att vakna på morgonen, eller det kan hända när som helst på dagen och oavsett vilka aktiviteter det kan vara.

Detta medvetna någonting kan kvarstå i att vara medveten om sig själv under pojke- och tjejeperioden, och det kan fortsätta tills det accepterar livets nöjen eller nöjen som dess "verklighet". I vissa få individer är det faktiskt oändligt och kan inte överge sitt känsla av identitet till kroppens fascinerande sinnen. Det är samma medvetna och distinkta någonting genom hela kroppens liv. Den vet inte tillräckligt för att göra sin identitet känd för sig själv så att den kan skilja sig från kroppen med ett namn. Det kanske känner att detta kan göras, men det lär sig inte hur man gör det. Ändå hos dessa få individer kommer det inte eller kan inte upphöra att vara medveten om att det inte är kroppen. Det medvetna något behöver inget argument eller auktoritet för att övertyga det eller försäkra det om denna sanning. Det är för uppenbart att diskutera. Det är inte bombastiskt eller egotistiskt, men när det gäller denna sanning är det dess egen och enda auktoritet. Kroppen där den existerar förändras, objekt förändras, dess känslor och önskemål förändras; men till skillnad från dessa och allt annat är det medvetet om att det är och alltid har varit samma identiska medvetna något som sig själv som inte har förändrats och inte förändrats, och att det inte på något sätt påverkas av tiden.

Det finns en självkännande identitet som är relaterad till och är oskiljbar från det medvetna något; men att identiteten inte är det medvetna, och det är inte i kroppen, även om det är i kontakt med det medvetna i kroppen som kom in i kroppen med ett namn, och som blev medveten om kroppen den hade gått in och medvetet av världen. Det medvetna något kommer in i kroppen några år efter kroppens födelse och lämnar det vid den döden av kroppen. Det är det som gör saker i världen, göraren i kroppen. Och efter en tid kommer det att gå in i ett annat organ med ett namn, och ännu andra organ med andra namn, under tiden. Men den självkännande identiteten i kontakt med det medvetna något i vart och ett av dess existenser, hos varje barn är samma självkännande identitet genom vilken det medvetna inte kan hjälpa till att vara medveten of själv, och medvetna under de första åren av den kroppen att den är inte kroppen med ett namn. Det medvetna något i kroppen vet inte som det är eller vad det är; den känner inte till identiteten eller om dess relation till den självkännande identiteten. Det är medvetet as det medvetna något på grund av dess förhållande till tänkare-kännaren av det treeniga jaget, dess individuella treenighet.

Den självkännande identiteten föds inte och dör inte när dess medvetna något kommer in i en kropp eller lämnar kroppen; det är oförändrat vid varje existens av sitt "medvetna något", och det är ostört av döden. I sig är det lugnet, det lugna, den eviga identiteten - av vilken närvaro det medvetna i kroppen är medvetet. Det medvetna något är alltså det enda självklara faktum eller sanningen som man vet. Men hos de flesta personer är det medvetna något alltid förklädt och uppslukat av sinnena, och det identifieras med kroppen och som kroppen.

För att en man eller kvinna ska vara medveten igen as vad han eller hon var medveten om när en liten pojke eller tjej, känslominne är inte tillräckligt. Bara att säga att de kommer ihåg kommer inte att göra. Minne, som en svag och otydlig dröm, är från det förflutna. Det medvetna något är i huvudsak från nuet, det tidlösa nu. Manens och kvinnans önskningar och känslor är inte medvetna som de var i pojken och hos flickan, och tänkandet är annorlunda. Därför, för att mannen och kvinnan ska förstå varför pojken och flickan agerar som de gör, måste mannen bli om igen och vara medveten som pojken, och kvinnan måste bli om och bli medveten som den flicka. Detta kan de inte göra. De kan inte, för det medvetna något som då var medvetet om att det inte var kroppen eller den roll det spelade, gör ingen sådan skillnad nu. Denna brist på åtskillnad beror till stor del på att pojkens då ej utvecklade sexuella organ kan ha påverkat, men inte kunde tvinga, tänkandet om det medvetna i den pojken. Nu är samma identiska medvetna något i mannen tvingad att tänka i termer av en mans önskemål, eftersom hans tänkande och handlande föreslås och färgas och tvingas av en mans organ och funktioner. Detsamma gäller för en kvinna. Flickans då icke-utvecklade organ påverkade, men de tvingade inte, tanke på det medvetna något. Nu är det samma medvetna något i kvinnan tvingad att tänka enligt en kvinnas känslor eftersom hennes tänkande och handlande är färgade och bestäms av kvinnans organ och funktioner. Dessa fakta som orsak gör det nästan omöjligt för en man eller kvinna att begära och känna och förstå hur pojken och flickan tänker och varför de agerar som de gör i sin värld.

Pojkar och flickor har färre fördomar än män och kvinnor. Du, som pojke eller som flicka, hade få eller inga fördomar alls. Anledningen är att du inte vid den tiden hade bildat en bestämd tro av dina egna, och att du inte hade haft tid att acceptera dina föräldrar eller de människor du träffade som din egen tro. Naturligtvis hade du gillar och ogillar och dessa förändrade du då och då när du lyssnade på gillar och ogillar som dina följeslagare och äldre människor, men mer särskilt av din far och mor. Du ville verkligen få saker och ting att förklara, för du ville förstå. Du var redo att ändra någon tro om du kunde få någon att ge dig en anledning eller försäkra dig om att det de sa var sant. Men du lärde förmodligen, som barn vanligtvis lär sig, att de du bad om att förklara inte ville bry sig om att förklara, eller att de trodde att du inte skulle förstå, eller att de inte kunde berätta vad du ville veta. Du var fri från fördomar då. Idag har du sannolikt ett stort lager av fördomar, även om du kan vara förskräckt att erkänna faktum tills du börjar tänka på det. Om du tänker på det kommer du att upptäcka att du har familje-, ras-, nationella, politiska, sociala och andra fördomar rörande allt som har att göra med mänskliga aktiviteter. Dessa har du förvärvat sedan du var en pojke eller en flicka. Fördomar är bland de mest utmärkta och uppskattade av mänskliga egenskaper.

Det finns en ständig inblandning av pojkar och flickor med män och kvinnor. Ändå känner alla en skillnad, en osynlig barriär för världen av män och kvinnor från världen av pojkar och flickor. Och den barriären kvarstår tills det är en förändring i pojken och i flickan. Förändringen från pojke och flicka till man och kvinna är ibland gradvis, mycket gradvis. Och ibland är förändringen plötslig. Men förändringen kommer säkert att komma i varje människa som inte förblir ett barn under hela livet. Pojken och flickan är medvetna om förändringen när det kommer, även om vissa glömmer det senare. Före bytet kan pojken ha sagt: Jag vill vara en man och flickan: Jag önskar att jag var en kvinna. Efter förändringen förklarar pojken: Jag är en man och flickan: Jag är nu en kvinna. Och föräldrarna och andra kommer att se och kanske kommentera förändringen. Vad har orsakat eller föranlett denna förändring, detta kritiska tillstånd, denna korsning av barriären, som är glömskens uppdelning, som skiljer pojke-och-flickvärlden från man-och-kvinnan-världen? Hur görs eller förbereds partitionen och hur införs den?

Tänkande utformar partitionen, tänkande förbereder den och tänkande fastställer sin plats. Förändringen från pojke och flicka till man och kvinna måste vara tvåfaldig: förändringen i deras köns fysiska utveckling och den samtidiga förändringen i deras mentala utveckling, genom att tänka. Fysisk tillväxt och sexuell utveckling kommer att ta pojken och flickan till man-och-kvinnan-världen, och där kommer de att vara man och kvinna när det gäller deras kön. Men om de inte på egen hand har gjort ett motsvarande framsteg i mental utveckling, kommer de inte att gå över baren. De kommer fortfarande att vara i pojke-och-flicka-världen. Fysisk sexuell utveckling utan mental utveckling diskvalificerar dem som man och kvinna. Således kvarstår de: man och kvinna sexuellt, men pojke och flicka mentalt, i pojke-och-flickan-världen. De verkar vara man och kvinna. Men de är ansvarslösa. De är olyckliga fakta för båda världarna. De har vuxit fram och utvecklats bortom barntillståndet och är inte längre barn. Men de saknar mentalt ansvar, har ingen känsla eller förståelse för rätt och kondition och kan därför inte vara beroende av som man och som kvinna.

För att korsa glömskelspartitionen från pojke och flicka och för att gå in i man-och-kvinnan-världen måste tänkande följa och motsvara den sexuella utvecklingen. Partitionen görs och justeras av två tänkande. Det medvetna något i kroppen gör tänkandet. En av de två processerna bedrivs av det medvetna i att man gradvis identifierar eller relaterar sig till den sexuella utvecklingen eller sexuella funktionen hos mankroppen eller kvinnokroppen där den befinner sig. Denna identifiering bekräftas av det medvetna när det fortsätter att tänka på sig själv som den kroppen och som den funktionen. Den andra tanken är att det medvetna accepterar det som ibland kallas livets kalla och hårda fakta, och genom att identifiera sig själv som den kroppsliga personlighet som det beror på mat och ägodelar och ett namn och plats i världen och för kraften att vara, att vilja, att göra och att ha alla dessa; eller att vara och ha sådana som de vill.

När, genom att tänka, det medvetna något i pojken eller i flickan har identifierat sig med den sexuella kroppen där den är, och gör sig beroende av ett namn och en plats och en makt i världen, kommer det kritiska tillståndet, ögonblicket och händelse. Detta är ett tredje tänkande, och det kommer i lågt och i hög egendom. Det är när det medvetna beslutar vad som är hans eller hennes position i världen, och vad den positionen är i förhållande till andra män och kvinnor. Detta tredje och avgörande tänkande är faktorn eller självkontraktet för det medvetna något med kroppen den befinner sig i, och med relationen mellan den kroppen och andra mänskliga kroppar och till världen. Detta tänkande orsakar och skapar en viss mental inställning till moraliskt ansvar. Detta tredje tänkande sammanfaller den sexuella och kroppsliga identiteten med levnadsvillkoren. Detta tänkande eller attityd i sinnet faller ut, lägger och fixar. Då är pojken eller flickan som var, ur pojke-och-flickan-världen och är nu en man eller en kvinna i man-och-kvinnan-världen.

Pojke-och-flicka-världen försvinner när de blir mer och mer medvetna om sig själva och deras aktiviteter som man och kvinna. Världen är samma gamla värld; det har inte förändrats; men eftersom de har förändrats från pojke och flicka till man och kvinna och eftersom de ser världen genom sina ögon som man och som kvinna, verkar världen vara annorlunda. De ser saker nu som de inte kunde se när de var pojke och flicka. Och alla saker som de då var medvetna om, är de nu medvetna om på ett annat sätt. Den unga mannen och kvinnan gör inte jämförelser eller ifrågasätter sig om skillnaderna. De är medvetna om saker som saker tycks vara, och som de accepterar som fakta, och var och en hanterar fakta enligt hans eller hennes individuella sammansättning. Livet verkar öppna sig för dem, beroende på deras natur och det sociala skikt som de befinner sig i, och det verkar fortsätta att öppna när de fortsätter.

Vad hände nu med den unga mannen och kvinnan för att få dem att se världen och sakerna i den för att vara så annorlunda? Tja, när de gick genom glömskelsens partition blev de genast medvetna om en gränsgräns, som delade mansidan från kvinnans sida av man-och-kvinnan-världen. Den unga mannen och den unga kvinnan sa inte: Jag kommer att ta denna sida, eller, jag kommer att ta den sidan, av linjen. De sa ingenting om saken. Den unga mannen såg sig vara och var medveten om sig själv som en man på mansidan, och den unga kvinnan såg sig vara och var medveten om sig själv som en kvinna på kvinnosidan av linjen som delar mannen från kvinnan. Detta är sättet att leva och växa på. Det är som om livet var ett avsnitt på en cirkulär tid-rörande väg där babypojkar och flickor införs. De skrattar och gråter och växer och spelar, medan vägbanan förflyttar dem genom perioden för pojke-och-flickvärlden upp till gränsen som går genom hela pojke-och-flickan och mannen-och- kvinnoår världar. Men pojken och flickan ser inte linjen förrän de går igenom glömskens partition. Pojken fortsätter på vägen, men på mansidan av linjen. Flickan fortsätter också på vägen och på kvinnosidan av skiljelinjen. Så på varje sida av linjen går de som man och som kvinna in i man-och-kvinna-världen. Män och kvinnor tittar på varandra och de blandar sig i det synliga avsnittet av den cirkulär-tid-rörande vägbanan som kallas livet fram till slutet, mannen är alltid medveten om sin sida och kvinnan på hennes sida. Då är döden slutet på den synliga fysiska livssektionen på vägbanan. Den synliga fysiska kroppen lämnas kvar på den synliga delen av vägen. Men den cirkulära tid-rörande vägen fortsätter det medvetna med dess osynliga form genom många efterdödstillstånd och perioder och lämnar alla osynliga kroppar och former på deras specifika delar av vägen. Den cirkulär-tid-rörande-väg fortsätter. Återigen leder det till det synliga avsnittet som kallas livet, en annan pojke eller en flicka. Och i sin tur återigen samma medvetna något som går in i den pojken eller flickan att fortsätta med sitt syfte genom den synliga delen av vägbanan.

Naturligtvis är pojkar och flickor medvetna, mer eller mindre, att det finns en skillnad mellan en pojke och en flicka; men de bryr sig inte alltför mycket om skillnaden. Men när deras kroppar blir män och kvinnor stör deras huvuden dem om skillnaden. Män och kvinnor kan inte glömma skillnaden. Deras kroppar låter dem inte glömma.

Världen är snabb eller världen är långsam. Men oavsett om det är snabbt eller långsamt - det är så som man och kvinna får det att gå. Om och om igen utöver tidens rekord har en civilisation stigit; och alltid har det fallit och bleknat bort. Vad är syftet! Vad är vinsten! Måste civilisationens uppgång och fall efter civilisationen fortsätta genom den oändliga framtiden! Dess religioner, etik, politik, lagar, litteratur, konst och vetenskaper; dess tillverkning, handel och andra väsentligheter för civilisationen har baserats på och är beroende av man och kvinna.

Och nu ökar en annan civilisation - som antas vara den största av alla civilisationer - och höjs till större och allt större höjder - av man och kvinna. Och måste det också falla? Dess öde beror på man och kvinna. Det behöver inte misslyckas och falla. Om det förändras från dess oförmåga och är byggt för varaktighet, kommer det inte att misslyckas, det kan inte falla!

Amerikas förenta stater ska vara slaggrunden för denna civilisation, på vilken nationernas framtid kommer att utarbetas. Men man och kvinna kan bygga en civilisation bara enligt vad de vet om sig själva. Man och kvinna vet att de föddes och att de kommer att dö. Detta är en av orsakerna till misslyckanden och fallet av tidigare civilisationer. Det i dem som gör dem till man och kvinna dör inte. Den lever bortom graven. Det kommer igen, och igen går det. Och så ofta som det går återvänder det.

Att bygga för varaktighet måste man och kvinna förstå och urskilja och bekanta sig med det odödliga något i dem som inte, inte kan dö när dess uppträdanden som man och kvinna har gått sin gång och det är slut på dagar. Den medvetna saken, det dödslösa något, drömmer sig regelbundet till ett utseende som man eller som kvinna. I sin dröm söker den verkligheten som den förlorade - den andra sidan av sig själv. Och inte att hitta det i sitt eget utseende, det söker det i det andra utseendet - mankroppen eller kvinnokroppen. Ensam, och utan den förlorade verkligheten som den drömmer känns den ofullständig. Och den hoppas kunna hitta och ha lycka och fullbordande i utseendet på mannen eller kvinnan.

Sällan eller aldrig lever en man och en kvinna lyckligt tillsammans. Men sällan, om någonsin, bor man och kvinna lyckligt från varandra. Vilken paradox: Man och kvinna är inte nöjda med varandra och de är olyckliga utan varandra. Med upplevelsen av otaliga liv med att drömma har man och kvinna inte arbetat med lösningen på sina två problem: Hur man är lyckliga med varandra; och hur man är lyckliga utan varandra.

På grund av olyckan och rastligheten hos man och kvinna med eller utan varandra, fortsätter folket i varje land att vara i hopp och rädsla, tvivel och osäkerhet, med bara ett utseende av glädje, resursförmåga och förtroende. På offentliga och privata planeras och planeras; det springer här och springer där, för att få och få och aldrig bli nöjd. Girighet döljs av en mask av generositet; vice smirks bredvid allmän dygd; bedrägeri, hat, oärlighet, rädsla och falskhet är klädda med rättvisa ord för att locka och fånga de vaksamma och skräckna; och organiserad brottslighet modiga stjälkar och får sitt byte i offentligt dagsljus medan lagen släpar efter.

Man och kvinna bygger för mat, eller för ägodelar, eller för ett namn eller för makt, för att tillfredsställa man och kvinna. De kan aldrig bli nöjda, bara som man och kvinna. Fördomar, svartsjuka, slarv, avund, lust, ilska, hat, ondska och frön från dessa läggs nu och byggs in i strukturen för denna stigande civilisation. Om de inte tas bort eller förändras, kommer dessa tankar oundvikligen att blomma och exteriorize som krig och sjukdom, och döden kommer att bli slutet på man och kvinna och deras civilisation; och jorden och vattnet kring alla länder kommer att lämna lite eller inget spår av att det har funnits. Om denna civilisation ska fortsätta och överbrygga det brott i civilisationernas uppgång och fall, måste man och kvinna urskilja varaktigheten i deras kroppar och i naturen; de måste lära sig vad det dödlösa något i dem är; de måste förstå att det inte har sex. de måste förstå varför det gör mannen till en man till en kvinna; och varför och hur drömaren nu ser ut som en man eller en kvinna.

Naturen är enorm, mystisk utöver man eller kvinnas drömmar. Och ju mer som är känt, desto mer visas det lilla som är känt jämfört med vad det är att veta om naturens vidsträckningar och mysterier. Beröm utan ansträngning beror på de män och kvinnor som har lagt till fonden i den kunskapskassa som kallas vetenskap. Men naturens komplikationer och komplexitet kommer att öka med fortsättningen av upptäckten och uppfinningen. Avstånd, mått, vikt, storlek är inte att lita på som regler för naturförståelse. Det finns ett syfte i hela naturen, och alla naturoperationer är för att fortsätta med det syftet. Man och kvinna vet något om några av förändringarna i naturen, men de vet inte om kontinuiteten för syfte och varaktighet genom naturen, eftersom de inte vet själva kontinuiteten och varaktigheten.

Mänskligt minne är av de fyra sinnena: att se, höra, smaka och lukta. Självets minne är av det eviga: kontinuitet oavbruten av tidens förändringar, början och oändligheten; det vill säga Den eviga progressionens ordning.

Man och kvinna förlorade kunskapen de tidigare hade om sig själva och om beständigheten i naturen, och sedan dess har de varit vandrare i okunnighet och problem i hela denna man-och-kvinna-världs labyrinter och förändringar. Man och kvinna kan fortsätta sina vandringar om de väljer det, men de kan också, och någon gång de kommer, börja hitta sin väg ut ur labyrinten av dödsfall och födelser och bekanta sig med den kunskap som ska vara deras - och som väntar på dem . Mannen eller kvinnan som skulle komma i besittning av den kunskapen kan noggrant överväga konturen av naturen och själva sitt ursprung och historia och om hur de tappade vägen och kom till att vara i de man- och kvinnokroppar de befinner sig i idag.

Det kommer att vara bra att kort överväga människans plats i det alltomfattande schemat för saker, varelser och intelligenser inom One Reality: Medvetande absolut; det vill säga Doerens relation, å ena sidan, till naturen och å andra sidan till det odödliga treeniga jaget som han är en del av. Eftersom både naturen och människan är utomordentligt komplex är det emellertid inte genomförbart eller nödvändigt för nuvarande ändamål att mer än kort skissa deras många uppdelningar och delar.

Det finns fyra grundläggande, ursprungliga "element", från vilka alla saker och varelser har kommit. På grund av brist på mer specifika termer talas de här som elementen av eld, luft, vatten och jord. Dessa termer antyder inte vad som vanligtvis förstås av dem.

Elementen består av otaliga enheter. En enhet är en odelbar, oförstörbar, oreducerbar EN. Enheter är antingen ointelligent på natursidan eller intelligenta på den intelligenta sidan av det stora kosmos.

Naturen, på natursidan, är en maskin som består av helheten av naturenheter, som är medvetna as deras funktion endast.

Det finns fyra typer av naturenheter: fria enheter, övergående enheter, kompositörenheter och sensenheter. Gratis enheter kan passera var som helst i naturen, i strömmar av strömmande enheter, men de hålls inte kvar av de saker som de passerar genom. Övergående enheter kombineras med andra enheter och hålls under en tid; de är tvungna att komma in i, och därmed bygga in i synlighet och påtaglighet, den inre strukturen och det yttre utseendet på mineraler, växter, djur och mänskliga kroppar, där de finns kvar ett tag, för att ersättas av andra; och sedan flyter de igen i strömmar av övergående enheter. Några av manifestationerna av övergående enheter är naturkrafterna, såsom gravitation, elektricitet, magnetism och blixt. Komponitorenheter komponerar övergående enheter enligt abstrakta former; de bygger kropparna i celler, organ och de fyra systemen i människokroppen - det generativa, andningsorganet, cirkulationssystemet och matsmältningssystemet. Den fjärde typen av naturenheter, sinnenheter, är sinnen av syn, hörsel, smak och lukt, som styr de fyra systemen och relaterar naturens föremål till dem.

Förutom dessa fyra typer av naturenheter finns det, bara i människan och där, en andeformenhet - en beskrivande term för det som talas om som den "levande själen." Andningsformens form är vanligtvis hänvisas till när ”själen” och i psykologin ”undermedvetna” eller ”omedvetna” beaktas; andningsdelen av andningsformen är andetaget som kommer in i spädbarns kropp med det första gasp. Inget djur har en andningsform.

Det finns bara en andningsform i varje mänsklig kropp. Det stannar kvar med den kroppen under livet, och vid döden följer den Doer of the Triune Self in i de tidiga efterdödsstaterna; senare ansluter det sig till Doer igen eftersom Doer gör sig redo för ett annat liv på jorden. Andningsformenheten koordinerar de fyra sinnena med de fyra systemen och håller i relation till alla kroppens enheter. Andningsformen upptar den främre eller främre halvan av hypofysen i hjärnan. Därifrån styr och koordinerar alla kroppens ofrivilliga funktioner, och i den bakre halvan är den i direkt kontakt med det medvetna något i kroppen, Doer of the Triune Self.

Och så finns det en enhet som relaterar den intelligenta sidan till naturen i människan, kallad aia. Under livet fungerar aia som mellanhand mellan andningsformen och Doer i kroppen; i tillståndet efter döden utför den vissa bestämda funktioner och när det är dags för Doer att existera, möjliggör aia att andningsformen orsakar befruktning och senare födelse av kroppen.

Människan som helhet är på universums intelligenta sida, i kraft av att den är bebodd av Doer-delen av ett odödligt varelse, en individuell treenighet, här kallad det Treeniga jaget. I varje man eller kvinna finns den självförvisade delen av ett självkännande och odödligt treenigt jag. Detta treeniga jag, denna individ - inte universell - treenighet har, som namnet antyder, tre delar: Knower eller identitet och kunskap, den noetic delen; tänkaren eller rättvisa och förnuft, den mentala delen; och Doer eller känsla och lust, den psykiska delen. I varje man och kvinna finns det en del av Doer-delen av ett treenigt själv. Doeren existerar i en mänsklig kropp efter den andra och lever därmed från liv till liv, åtskilda av perioder i många stater efter döden. Detta växlande mellan liv på jorden och livet i efterdödstillstånd exemplifieras av tillstånd av vakna och sova. Alla är tillstånd av Doer som är närvarande och medveten. En skillnadspunkt är att Doer inte återvänder till döden efter döden, utan måste vänta tills en ny kropp har förberetts av de framtida föräldrarna och är redo att ta emot Doer.

Det finns det inom den mjuka och glömda historien om varje människa som fick Doer i varje man och kvinna att bli den självförvisade delen av dess självkännande och odödliga Treeniga jag. Länge, länge sedan var Knower, Thinker och Doer ett oskiljaktigt, odödligt Triunt själv, i The Realm of Permanence, ofta omtalat som Paradise, eller The Garden of Eden, i en sexlös, perfekt "Adam" -kropp av balanserade enheter, i jordens inre - vilken kropp, som är perfekt, kallas ofta det ”första templet, inte skapat med mänskliga händer.”

Kortfattat kom denna självexil från The Realm of Permanence till följd av att alla de Doers som senare blev människor misslyckades med att klara ett visst test, som det var nödvändigt för alla Doers att klara, för att fullborda de individuella treeniga jagen. . Detta misslyckande utgjorde den så kallade "ursynden", genom att "Adam", eller snarare Adam och Eva i sina tvillingkroppar, led av "människans fall". Genom att de inte klarade det testet fördrevs de från "paradiset" i jordens inre till den yttre jordskorpan.

Mångfalden av Doers som sålunda "syndade" lever som män och kvinnor i deras mänskliga kroppar, med förbehåll för behovet av materiell mat och till födelse och död och död och födelse. De balanserade enheterna i deras tidigare könslösa kroppar hade blivit obalanserade, och var som de är nu, man-kvinna och kvinnlig-manlig, och Doers var män och kvinnor - eller lust-känsla och känsla-lust, vilket kommer att förklaras vidare på .

Att fortsätta kort med människans relation till universum och natur. Universumet med sina fyra pre-kemiska element, eld, luft, vatten och jord, är av naturenheter och intelligenta enheter. De fyra typerna av naturenheter - fria, övergående, kompositör och sinnesenheter - är strukturen för alla saker, föremål och kroppar i den stora naturmaskinen. Alla naturenheter är i oavbruten rörelse, och alla deltar i en långsam, mycket långsam men progressiv utveckling, antalet är konstant och oföränderligt. Naturenheter är medvetna as deras funktioner bara, men enheterna på den intelligenta sidan är medvetna of or as vad de är.

Det finns gränser för framstegen hos naturenheter, de mest avancerade naturenheterna är sinnen för syn, hörsel, smak och lukt. Nästa grad är den i andningsformenheten, som åtföljer Doer genom liv och död och, i livet, är det direkta kommunikationsmediet mellan Doer och naturen. Den har en aktiv och en passiv sida, den aktiva sidan är andetaget och den passiva sidan den abstrakta formen av kroppen. Med det första ropet vid födseln tills det sista gasp vid döden omger och flyter andetaget, som är fyrfaldigt, in och ut och genom alla delar av den fysiska kroppen.

Perfektion - det hemliga och okända målet med mänsklig strävan - innebär att de nu obalanserade enheterna i människokroppen kommer att vara balanserade; det vill säga de kommer inte längre att vara manliga eller kvinnliga utan kommer att bestå av sexlösa, balanserade celler. Då kommer Doer igen att vara i sin perfekta kropp; den kommer inte att utsättas för sjukdom och död, och kommer inte att behöva grov materiell mat, utan kommer att upprätthållas och näras genom andning av det eviga livet, oavbruten av perioder med sömn eller död. Dövaren kommer då att vara i överensstämmelse med sin tänkare-kännare, i en perfekt kropp av evig ungdom - det andra templet - i The Realm of Permanence, The Eternal.

Genom att granska dess glömda historia kan den odödliga Doer i kroppen för varje man och kvinna förstå hur den förvisade sig från sitt Treeniga Själv i Permanentens rike och nu är förlorat i kroppen - en vandrare i födelsevärlden för man och kvinna. och död och återfödelse.

Att visa hur allt detta kom till, och att det är möjligt för människan att ta upp tråden igen som bröts i det svaga förflutet, och därigenom ta de första stegen för att återvända till The Realm of Permanence, är ett syfte av den här boken.