DEN

ORD

Januari 1916

MOMENTER MED VÄNNER

Vad menas vanligtvis med termen "själ" och hur ska termen "själ" användas?

Termen används på många olika sätt. De som använder den har som regel vaga uppfattningar om vad de tänker utse därigenom. Allt de har i åtanke är att det är något som inte är materiellt; att det är något som inte är av grov fysisk materia. Vidare används termen oskärpligt, vilket är naturligt när det finns så många grader i utvecklingen av materia, och inget accepterat system för att beteckna dessa grader. Egypterna talade om sju själar; Platon av en trefaldig själ; de kristna talar om själ som något annat än and och fysisk kropp. Hinduisk filosofi talar om olika slags själar, men det är svårt att fästa uttalanden till ett system. Vissa teosofiska författare skiljer mellan tre själar - den gudomliga själen (buddhi), den mänskliga själen (manas) och kama, den djura själen. Teosofiska författare instämmer inte i vad begreppet själ ska tillämpas. Så det finns ingen tydlighet, ingen konkretitet, utöver detta som begreppet själ täcker i teosofisk litteratur olika aspekter av osynlig natur. Därför är det omöjligt att säga vad som vanligtvis menas med termen själ.

I vanliga talfraser som "älskar med hjärta och själ", "Jag skulle ge min själ för det", "öppna min själ för honom", "fest för själ och förflöd av förnuft," "själfulla ögon," "djur har själar, ”” de dödas själar ”, lägger till förvirringen.

Det verkar som att en gemensam egenskap är att själen betyder något osynligt och immateriellt, och därför inte av jordisk materia, och att varje författare använder termen för att täcka en sådan del eller delar av det osynliga som han känner sig nöjd.

I det följande ges några åsikter om hur termen soul ska användas.

Ämnet manifesteras vid varje period av utbredning, substans andas ut. När ämnet andas ut sig själv andas det ut som enheter; det vill säga oberoende enheter, enskilda enheter. Varje enskild enhet har potentialen, men inte den omedelbara möjligheten, att bli den största att vara tänkbar. Varje enskild enhet när den andas ut har en dubbel aspekt, nämligen den ena sidan förändras, den andra oförändrad. Den ändrade sidan är den manifesterade delen, den oföränderliga är den omanifesterade eller substansdelen. Den manifesterade delen är ande och själ, kraft och materia.

Denna dualitet av ande och själ finns genom hela uppsättningen förändringar som lyckas varandra under en manifestationsperiod.

En enskild enhet ingår i kombination med andra enskilda enheter, men tappar aldrig sin individualitet, även om den inte har någon identitet i början.

I materialiseringen från de första stadierna av spiritualitet till de senare stadierna av konkretion, det vill säga till fysisk materia, förlorar ande gradvis sin övervägande och materien får stigning i liknande grader. Termen kraft används i stället för anda, som den motsvarar, medan materien används i stället för själen.

En som använder termen materia ska inte tro att han har undvikit termen själ och att han vet vad materia är. I själva verket kan det vara så att han vet så lite vad materia är som han vet vad själ är. Han känner till utseendet på vissa sinnes egenskaper och egenskaper, men vad materia är, förutom dessa, vet han inte, åtminstone inte så länge som hans sensuella uppfattningar är den kanal genom vilken information når honom.

Anden och själen och sinnet bör inte användas omväxlande som synonymer. I världarna finns det sju ordrar eller klasser av själar på fyra plan. De sju själarnas ordningar är av två slag: de sjunkande själarna och de stigande själarna, de involverande och evolutionära. De fallande själarna drivs, uppmanas, inspireras till handling av ande. Stigande själar är, eller om de inte är de borde vara, upphöjda och styrda av sinnet. Fyra av de sju beställningarna är natursjälar, varje ordning har många grader i den värld som den tillhör. Anden driver en fallande själ längs vägen till involvering från det abstrakta andliga in i det konkreta fysiska genom olika liv och former och faser av naturen, tills den utvecklas eller föras in i den mänskliga fysiska formen. Anden eller naturen pressar själen framåt så länge den involverar, men den måste av sinnet tas upp som en stigande själ på utvecklingsvägen, genom de olika graderna av var och en av de tre ordningarna från den mänskliga dödliga till den gudomliga odödliga . Själen är andens uttryck, essens och enhet och sinnets liv och varelse.

För att skilja mellan de sju beställningarna kan vi kalla de nedstigande själarna andesjälar, livs-själar, form-själar, sex-själar; och de stigande ordningarna djur-själar, människasjälar och odödliga själar. Beträffande den fjärde, eller könsordning, låt det förstås att själen inte är sex. Sex är ett kännetecken på fysisk materia, där alla själar måste tempereras innan de kan uppvägas på evolutionsvägen av sinnet. Varje ordning utvecklar en ny känsla i själen.

De fyra ordningarna av natursjälar är inte och kan inte bli odödliga utan hjärnans hjälp. De finns som andetag eller liv eller former under långa perioder, och sedan finns de i den fysiska kroppen under lång tid. Efter ett tag upphör de att existera som själar i en kropp och måste gå igenom en period av förändring som är dödlig. Sedan kommer förändringen en ny enhet, en ny varelse, där utbildningen eller erfarenheten i den ordningen fortsätter.

När sinnet ansluter till själen för att lyfta upp det, kan sinnet inte först lyckas. Djurens själ är för stark för sinnet och vägrar att bli uppvuxen. Så den dör; det förlorar sin form; men från dess väsentliga varelse, som inte kan förloras, berättar sinnet en annan form. Sinnet lyckas höja själen från djuret till mänskligt tillstånd. Där måste själen välja om den vill återgå till djuret eller gå vidare till det odödliga. Den får sin odödlighet när den känner sin identitet isär och oberoende av sinnet som hjälpte den. Då blir det som var själ, ett sinne, och sinnet som väckte själen till att bli ett sinne kan komma att passera bortom de fyra manifesterade världarna till det omanifesterade och bli ett med den gudomliga själen för alla. Vad den själen är beskrivs i redaktionen "Soul", februari 1906, vol. II, Ordet.

Det finns en själ eller själ kopplad till varje partikel av materia eller natur, synlig och osynlig; med varje kropp, vare sig kroppen är mineralisk, vegetabilisk, djur- eller himmelska varelse, eller en politisk, industriell eller utbildningsorganisation. Det som förändras är kroppen; det som inte förändras, medan det håller ihop den förändrade kroppen som är kopplad till den, är själen.

Vad man vill veta handlar inte så mycket om antalet och sortens själar; han vill veta vad den mänskliga själen är. Den mänskliga själen är inte sinnet. Sinnet är odödligt. Den mänskliga själen är inte odödlig, även om den kan bli odödlig. En del av sinnet ansluter till människans själ eller går ner i en mänsklig kropp; och detta kallas en inkarnation eller en reinkarnation, även om termen inte är korrekt. Om den mänskliga själen inte erbjuder för mycket motstånd mot sinnet, och om sinnet lyckas i syftet med dess inkarnation, höjer den människans själ från tillståndet av en dödlig själ till det odödliga tillståndet. Då blir det som var en dödlig människasjäl en odödlig - ett sinne. Kristendomen, och särskilt läran om vicarious försoning, grundar sig på detta faktum.

I en speciell och begränsad mening är människans själ den eteriska och immateriella formen, den fysiska kroppens slingrande eller spöke, som håller formen och egenskaperna hos den ständigt föränderliga fysiska kroppen tillsammans och bevarar dem intakta. Men människans själ är mer än detta; det är personligheten. Den mänskliga själen eller personligheten är ett underbart varelse, en enorm organisation, i vilken kombineras för bestämda ändamål, företrädare för alla beställningar av fallande själar. Personligheten eller människans själ håller ihop och inkluderar de yttre och de inre sinnena och deras organ, och reglerar och harmoniserar deras fysiska och psykiska funktioner och bevarar erfarenhet och minne under hela dess existens. Men om den dödliga mänskliga själen inte har uppstått från sitt dödliga mänskliga tillstånd - om den inte har blivit ett sinne - så dör den själen eller personligheten. Att upprätta en själ för att vara ett sinne måste göras före döden. Att bli ett sinne innebär att man är medveten om identitet oberoende av och bortsett från den fysiska kroppen och de yttre och inre sinnena. När personligheten eller människans själ döds lossas de representativa själarna som komponerar den. De återvänder till sina respektive beställningar av fallande själar för att återigen gå in i en kombination av en mänsklig själ. När den mänskliga själen dör är den inte nödvändigtvis och vanligtvis inte förlorad. Det finns det i den som inte dör när dess fysiska kropp och dess spöklika form förstörs. Den av människans själ som inte dör är en osynlig immateriell grodd, personlighetsgränsen, från vilken kallas en ny personlighet eller mänsklig själ och runt vilken byggs en ny fysisk kropp. Det som framkallar kärnan om personlighet eller själ är sinnet, när det sinnet är redo eller förbereder sig för att inkarnera. Återuppbyggnaden av den mänskliga själens personlighet är den grund som ligger till grund för uppståndelsedoktrinen.

För att känna till alla själar, behöver man en analytisk och omfattande kunskap om vetenskapen, bland annat kemi, biologi och fysiologi. Då är det nödvändigt att överge de vridningar som vi gillar att kalla metafysik. Den termen bör stå för ett tankesystem som är så exakt och lika pålitligt som matematik är. Utrustad med ett sådant system och med vetenskapens fakta, skulle vi då ha en sann psykologi, en självetenskap. När människan vill ha det kommer han att få det.

En vän [HW Percival]