Tänk och DESTINY

Harold W. Percival

KAPITEL VII

MENTAL DESTINY

Avsnitt 26

Den östra rörelsen. Östra kunskapsöversikt. Degeneration av den gamla kunskapen. Atmosfären i Indien.

En annan rörelse som påverkar en betydande antal av människor i deras mental öde är den östliga rörelsen. För över hundra år sedan översatte forskare böcker om österländsk filosofi och religion för väst. Endast ett fåtal studenter var intresserade tills mot slutet av artonhundratalet gjorde den teosofiska rörelsen indisk filosofi framträdande. Sedan tankar som finns i österländsk litteratur väckte större uppmärksamhet.

Man såg att de gamla österländska nationerna hade ett rekord om kunskap som väst inte hade. Den posten gällde en omfattande kronologi baserad på astronomiska cykler, en världshistoria uppdelad i åldrar, information om strukturen och funktioner av kroppen, sambandet mellan krafter i människan och universum, och existensen av andra världar inom och utan den synliga jorden. Den handlade om några av de dolda krafter genom vilka liv av människan och jorden funktioner, med några av elementaler, gudar och intelligenser. Det är troligt att forntida österländska vismän hade kunskap om förhållandet mellan de doer till sin kropp, och av kontrollen av kroppen genom träning och genom användning av nervströmmar. De visste om "vetenskapen om andedräkt”, av stater efter död, av mänsklig dvala, av mystiska trancetillstånd, av den möjliga förlängningen av liv, av förtjänster av växter, mineraler och djur roll i sympati och antipati, och av de krafter som kan manövreras med hjälp av sinnena att se, hörsel, smaka och lukta. De kunde därför förändras roll från en stat till en annan, att hantera krafter av naturen som är okända för väst, och att kontrollera tänka.

Denna kunskap lärdes ut till öst av vise män i en gammal tid. Inget återstår förutom några få skivor och även de är ändrade. De vise männen drog sig tillbaka efter människor hade upphört att följa lärorna. De vise männen kunde bara stanna så länge som folket visade en lust att följa med höger rader. När de till vilka kunskapen och makten hade getts, använde den för världsliga fördelar eller förfinad själviskhet, lämnades de åt sig själva. Visemännens existens blev en legend utom för ett fåtal. En del av dem som kunde läran blev gradvis präster och utvecklade ett prästerskap och religiösa system som de stödde med den kunskap som fanns kvar till dem. De skrev om kunskapen till ord som måste läsas med nycklar. De utelämnade delar av de gamla lärorna och tillverkade tillägg för att nå sina mål. De glömde en stor del av den antika kunskapen. De passade filosofin till miljön i landet med dess vidsträckta berg, slätter, vatten och djungler, till hierarkier av gudar och djävlar, mytologiska monster och sprites. De främjade vidskepelse och okunskap. De satte de fyra klasserna av görare in i ett kastsystem som håller många personer utanför sin sanna klass. De begränsade förvärvet av kunskap till vissa lager av människor.

De undergrävde filosofin för att stödja deras system av prästerskap. Hela livets gång och tänka arrangerades på en religiös grund, och vetenskap, konst, jordbruk, äktenskap, matlagning, äta, klä, lagar, allt vilade på religiösa tillmötesgående, vilket gjorde präster nödvändiga överallt. Landet, Indien, förlorade gradvis frihet och ansvaret. Invasioner, interna krig och sjukdomar ödelade landet, som upprepades flera gånger. Varje gång kom folket längre bort från den upplysta tidsåldern som hade varit när de vise männen rörde sig bland människorna. Idag har de bara rester av ett förflutet som är större än de vet.

An atmosfär av vördnad, ett mysterium, väger tungt på det landet. Folket kan inte se det verkliga i det overkliga. I deras försök att fly från träldomen av roll många av dem ägnar sina liv åt självisk askes, som inte passar dem för deras plikter i världen. Deras seder, iakttagelser och traditioner hindrar dem framsteg. Några görare bland dem har en kunskap som de inte ger ut, och de låter massorna fortsätta i sina okunskap och dekadens.

Men den filosofi som dessa österländska människor fortfarande har spridit genom sina heliga böcker, är mer värdefull än mycket av det som finns i väst. Det är mycket som är felaktigt, mycket som är skrivet med chiffer och mycket som har blivit förvrängt och mycket som infogats för att främja prästernas politik; men många uttalanden kan finnas i Upanishaderna, Shastras, Puranas och andra skrifter, som är av stort värde. Men denna information kan inte lossas från massan i vilken den är insnärjd, om man inte har kunskap om den i förväg. Det skulle vara nödvändigt att tillhandahålla utelämnanden och att punktskatta de tillägg som har gjorts under loppet av tid. Slutligen måste informationen för att vara till praktisk användning systematiseras och anpassas till nuvarande behov. Detta skulle vara lika nödvändigt för öst som för väst.

Presentationen av österländsk kunskap till väst försvåras ytterligare på grund av den österländska metoden tänka och uttryckssätt. Bortsett från frånvaron av moderna ord för att förmedla terminologin i forntida tungomål, en förståelse av västerlänningar i den österländska kunskapen hindras av överdriften, disproportionerna, mystiskhet, chiffer, episoder och figurativ stil i de österländska skrifterna. Normerna för öst och väst i konst och litteraturen är annorlunda. Östern tyngs av ålder, tradition, miljö och en vikande cykel.

Det intresse som nyligen skapats i väst genom avslöjandet av existensen av österländska kunskapsskatter kretsar inte kring noetiska och intellektuella drag i den filosofin. Väst väljer ut de saker som orsakar förundran, som klärvoajans astral fenomen, dolda krafter och förvärv av makt över andra. Sedan vägen har öppnats av detta intresse har missionärer kommit från öst för att omvända människor i väst. Även om missionärerna kommer med goda avsikter försvagas de ofta under lockelsen från väst. Deras aptit och ambitioner får bättre av dem och ofta dukar de för lust för tröst, beröm, inflytande, pengar och sensualitet som de säger åt sina anhängare att övervinna. Missionärerna har stora titlar, som Guru, Mahatma, Swami och Sanyasi, vilket indikerar perfektion i kunskap, Enligt och makt. Vad de och deras elever har gjort hittills visar inte att de visste mycket utöver bokstäverna i sina böcker.

Oavsett vad darshana är, en av de sex filosofiska skolorna som dessa missionärer tillhör, lär de ut det som är så främmande för västerlandet. tänka att de inte klarar betyder till västerländska människor. De västerländska lärjungarna får bara några få allmänna och felaktiga föreställningar om purusha eller atma som själ eller jag, tattwas, saktis, chakran, siddhis, mantramer, purusha, prakriti, karmanoch yoga. Dessa föreställningar finns i sådana former att vara otillgänglig för gott. Missionärerna arbete upp entusiasmen bland sina anhängare, och efter ett tag ger de praktiska läror. Dessa hänför sig till deras utövande av yoga eller användningen av fysiska medel för att förvärva psykiska krafter, "andlig" upplysning, förening med Brahman och befrielse från banden av roll. De fysiska träningarna är beroende av att sitta i ställningar för pranayama, kontrollen av andedräkt. Underverken av andedräkt, svara, och förvärvet av psykiska krafter är huvudattraktionerna för dessa lärare. Men vikten av andedräkt förtjänar att övervägas i samband med andetag-formen och doer, för att underlätta en uppskattning av de österländska doktrinerna angående det.