Människans sinne är människan, önskan är djävulen.

Begär efter sex och lust efter makt skapar helvete.

Helvetet har herravälde i den fysiska världen, vågen, sex, och i den psykiska världen, jungfrun – skorpionen, formen – begäret.

- The Zodiac

DEN

ORD

HELVETE

INGEN ord har antagoniserats och förvärrats, upprörd och rädd, orolig och smärtat mänskligt sinne mer än tanken och ordet helvetet. Nästan alla är bekanta med det, många kan inte prata utan det, vissa rasar över det, men utanför en kyrka och den konfessionella tänker få länge tillräckligt länge om det utan att det påverkar var det är, vad det är och om det är , varför det är.

Tanken på helvetet postuleras av alla religiösa system och uttrycks med ett ord som folket ges av teologerna i den religionen. Till och med vilda stammar underhåller tanken på helvetet; även om de inte har någon bestämd religion, ser de fram emot någon plats eller villkor som uttrycks i deras sinnen med ett ord som står för helvetet.

Tanken på helvetet kommer mer särskilt från hebreiska, grekiska och latinska källor; från ord som gehenna, sheol, tartaros, hades. Kristna teologer har återgått till gamla föreställningar och har återupplivat, förstorat, målade, utsmyckade, de gamla betydelserna till groteske figurer och landskap som föreslogs av religionens förfogande och motiv som ledde till dem. Så helvetet har beskrivits som en plats där den som kommer in får uppleva lidande, plåga och tortyr av varierande grad av intensitet och varaktighet.

Helvetet sägs vara någonstans ur denna värld. Det sägs vara i jordens centrum; och igen, i de nedre delarna av jorden, och att vara belägen under oss. Det talas om i sådana termer som hålet, graven, gropen eller förstörelsens grop, den bottenlösa gropen, skuggorna, det osynliga stället eller regionen, de ogudas bostad. Det sägs vara en ihålig, en hålighet, ett arbetshus, ett fängelse, en plats med smärtsam återhållsamhet, en täckt eller dold plats, en plåga av plåga, en flod eller eldsjö, en plats med fristående sprit. Det sägs också vara djupt, mörkt, allt ätande, omättligt, utan hänsyn och oändlig plåga. Det beskrivs som en plats där eld och svavel brinner oavbrutet och där masken gnaglar och aldrig blir nöjd.

Det teologiska helvetet har använts för att imponera på människors sinnen den akuta nödvändigheten för att de ska få religion och på så sätt fly helvetet. Men utan att nöja sig med att ge slående exempel för vuxna människor, har teologer flitigt engagerat sig i att beskriva för små barn några av helvetets institutioner. När han skrev om några av brahmanismens helveten, jämför Monier Williams dem positivt med det kristna helvetet och citerar en romersk-katolsk bok för barn skriven av pastor J. Furniss. Den pastorade fadern har i sin beskrivning kommit så långt som till den fjärde fängelsehålan som är en kokande vattenkokare. ”Hör du”, säger han, ”det hörs ett ljud som av en kokande vattenkokare. Blodet kokar i pojkens skållade hjärnor; hjärnan kokar och bubblar i hans huvud; märgen kokar i hans ben.” Han fortsätter: ”Den femte fängelsehålan är den glödheta ugnen där det finns ett litet barn. Hör hur det skriker att komma ut; se hur den vänder sig och vrider sig i elden; den slår huvudet mot ugnens tak.” Den här boken skrevs till förmån för barn av en far till den romersk-katolska kyrkan.

Monier Williams hänvisar till en annan författare som ger en bred omfattande och allmän syn på världens slut och de ogudas öde. Han skriver, ”Världen kommer förmodligen att omvandlas till en stor sjö eller flytande eldjord, där de ogudaktiga ska överväldigas, som alltid kommer att vara i storm, där de ska kastas fram och tillbaka, utan att ha någon vilodag och inte heller natt. . . deras huvuden, deras ögon, sina tungor, deras händer, deras fötter, deras ländor och deras vitaler ska för evigt vara fulla av glödande, smältande eld, tillräckligt hårda för att smälta själva klipporna och elementen. "

Med hänvisning till uppgifter citerar Monier Williams från predikanen till en berömd predikant, som berättar för sin publik vad de kan förutse som deras öde - såvida de inte kommer in i den religionen som deras enda ark av säkerhet. ”När du dött kommer din själ att plågas ensam; det blir helvetet för det; men på dommedagen kommer din kropp att gå med i din själ och du kommer att ha tvillinghällar; din kropp svettade droppar blod, och din själ kvävdes av ångest. I hård eld, precis som vi har på jorden, kommer din kropp att vara, asbestliknande, evigt obrukad; alla dina vener vägar för smärta fötter att resa på; varje nerv en sträng på vilken djävulen för evigt ska spela sin diaboliska melodi av helvetets outströmliga beklagan. ”

Detta är en lysande och hämtande beskrivning i jämförelsevis modern tid. Men när sinnen blir mer upplysta, så tappar sådana pittoreska argument vikt, och så slocknar sådana slags hells av mode. I själva verket, med det ständigt ökande antalet nya kulter, blir den trendiga tron ​​nu: det finns inget helvete. Så pendeln svänger från det ena till det andra.

Enligt de typer av sinnen som kommer in i fysiska kroppar, har människors övertygelser i, mot eller om helvetet förändrats och kommer att ändras från tid till annan. Men det är det som har gett och fortfarande orsakar åsikter och övertygelser om helvetet. Helvetet är kanske inte det det har målades. Men om det inte finns något helvete nu, så fanns det aldrig ett helvete, och alla de stora sinnen som har brottat med ämnet har brottat med något som inte hade någon existens, och de otaliga miljoner i det förflutna som har levt och har tänkt på helvetet har såg fram emot och oroade sig för något som inte är eller aldrig varit.

En lära som hålls gemensamt av alla religioner innehåller något som är sant och vad det är människan bör lära sig. När figurerna och freskomarkerna läggs åt sidan finner man att läran är sant.

De två väsentliga delarna av läran är för det första lidande; som ett resultat av, för det andra, felaktighet. Det finns något i människan som kallas samvete. Samvete berättar för människan när han inte ska göra fel. Om man missar samvete gör han fel. När han gör fel lider han. Hans lidande står i proportion till fel gjort; det kommer att omedelbart eller skjutas upp, vilket bestäms av orsakerna som ledde till handlingen. Människans inneboende kunskap om rätt från fel, tillsammans med det lidande som han har upplevt, är de två fakta bakom hans tro på helvetet. Dessa får honom att acceptera det teologiska helvetet om teologen, som planeras, konstrueras och installeras med möbler, instrument och bränsle, som är nödvändigt för arbetet i handen.

Från det komplexa religiösa systemet till den enkla tron ​​för en odlad ras, planerar och fixar varje ett helvete som en plats och med de saker som är lämpliga för att orsaka största obehag och smärta för helvetets invånare. I tropiska länder ger den inhemska religionen ett varmt helvete. Människor som lever i polära temperaturer har ett kallt helvete. I den tempererade zonen har människor varma och kalla hells. Vissa religioner varierar antalet. Vissa religioner tillhandahåller tjugoåtta eller fler hells med underavdelningar och avdelningar för att ha boende som passar alla krav.

De forntida religionerna tillhandahöll hells för de i deras tro. Var och en av de många valörerna i den kristna religionen ger ett helvete, inte för de som tillhör dess valör och som tror på dess speciella doktriner, utan för andra kristna valörer, folket i andra religioner och de som inte tror på någon religion. Från källor med mild och mellanliggande tillstånd till de mest intensiva och bestående ångesten tros på hells av alla slag och grader.

Huvudfaktorn för en religions helvete är dess djävul. Varje religion har sin djävul och varje djävul varierar i form och den tjänst som tillhandahålls från andra djävlar. Djävulen tjänar två syften. Han frestar och lockar människan att göra fel, och han är säker på att fånga mannen som gör det. Djävulen tillåts all frihet han önskar i sina ansträngningar att fresta människan, och om han lyckas med sina ansträngningar får han mannen som sin belöning.

Det faktum bakom tron ​​på djävulen är närvaron i människan av önskan och dess inflytande och makt över hans sinne. Begär hos människor är hans frestare. Om människan överlämnar till att få olaglig lust - olaglig som bestäms av hans samvete och sin moraliska standard - kedjas han av den önskan lika säkert som djävulen sägs hålla sina undersåtar i träldom. Så många former av smärtor och lidenskaper som åtföljs av obruten begär, så många djävlar och hells och lidande medel finns där.

Barnens sinnen och de trogna och de rädda har blivit förvrängda och otillräckliga för sina positioner i livet av de diaboliska doktrinerna från teologiska hells. Gud har blasfemierats och djävulen förtalas av de lurade, genomsnittliga eller svåra expounders av läran.

Det är fel att terrorisera mödrar och barn och att skrämma människor med fruktan för helvetet. Men det är bra för alla att veta om helvetet, var, vad och varför det är och vad människan har att göra med det. Det är mycket som är sant i de allmänna uttalandena om teologiska hells, men doktrinerna och deras variationer har blivit så missfärgade, överdragna, snedställda, missformade, att sinnet antagoniserar, förlöjligar, vägrar att tro eller ignorerar doktrinerna.

Helvetet är inte evigt straff, varken för kroppen eller för själen. Helvetet är inte en plats där mänskliga döda kroppar före eller efter ”dömningsdagen” kommer att återuppstå och kastas där de kommer att brinna för evigt och alltid utan att någon gång konsumeras. Helvete är inte en plats där spädbarn eller själar och spädbarns själar och ofördöpt går och får plåga efter döden. Det är inte heller ett ställe där sinnen eller själar får straff av något slag eftersom de inte gick in i kyrkan i någon kyrka eller accepterade någon speciell trosbekännelse eller speciella trosartiklar. Helvetet är inte en plats eller grop, inte heller ett hål, inte heller ett fängelse, och heller ingen sjö av brinnande brännsten som människokroppar eller själar dumpas efter döden. Helvetet är inte en plats för bekvämligheten eller bortskaffandet av en arg eller en kärleksfull gud, och till vilken han fördömer dem som inte håller hans bud. Ingen kyrka har ett monopol på helvetet. Helvetet är inte till förmån för någon kyrka eller religion.

Helvetet har dominans i två världar; den fysiska världen och den astrala eller psykiska världen. Olika faser av helvetets doktriner gäller för en eller båda av de två världarna. Helvete kan komma in och upplevas i den fysiska världen och upplevelsen kan utvidgas till den astrala eller psykiska världen under det fysiska livet eller efter döden. Men detta behöver inte och bör inte orsaka någon terror eller rädsla. Det är lika naturligt och lika sekventiellt som liv och tillväxt i den fysiska världen. Helvetes herredømme i den fysiska världen kan förstås av alla sinnen som inte är tillräckligt sned och inte för tråkiga för att förhindras att förstå. Helvetes herredømme i den psykiska eller astrala världen kan också förstås av en som inte insisterar på att det inte finns någon astral eller psykisk värld och en som inte tror att döden slutar allt och att det inte finns något framtida tillstånd efter döden.

För varje man kommer någon gång att bevisas att det finns något som uttrycks av ordet helvete. Livet i den fysiska världen kommer att bevisa det för alla människor. När människan kommer in i den psykiska världen kommer hans erfarenhet att ge ett annat bevis. Det är dock inte nödvändigt för människan att vänta tills efter döden för att uppleva ett astralt eller psykiskt helvete. Den upplevelsen kan upplevas när han bodde i hans fysiska kropp. Även om den psykiska världen kan vara en upplevelse efter döden kan den inte vara där på ett intelligent sätt. Det kan vara känt och på ett intelligent sätt hanteras medan människan lever i en fysisk kropp och före döden.

Helvetet är inte stationärt eller permanent. Det förändras i kvalitet och kvantitet. Människan kan röra vid helvetets gränser eller utforska mysterierna i dess djup. Han kommer att förbli okunnig om eller lära sig av sina erfarenheter beroende på svagheten eller styrkan och kapaciteten i hans sinne och i enlighet med sin villighet att stå på proven och erkänna fakta i enlighet med sina upptäckter.

Det verkar finnas två slags helvete i den fysiska världen. Det finns ens personliga helvete som har sin plats i hans fysiska kropp. När helvetet i ens kropp blir aktivt producerar det de smärta som de flesta känner till. Sedan finns det allmänna helvetet eller samhällets helvete, och där varje person har någon del. Helvetet upptäcks inte på en gång, och om det är det, uppfattas det dumt och som en individuell helhet. Inga skarpa konturer ses.

När människan fortsätter att utforska kommer han att upptäcka att ”djävulen och hans änglar” kan ta för - men inte fysisk form. Djävulen för ens personliga helvete är ens överhantering och styrande önskan. Djävulernas änglar, eller de små djävulen, är de mindre aptiten, lidenskaperna, lasterna och lusten som följer och tjänar deras huvudlyst, djävulen. Huvudlysten stärks och tröstas av sin armé av små djävlar, önskningarna, och han ges makt och får tillåtna dominans av sinnet. Medan han får eller tillåts dominans uppfattas inte djävulen och helvetet förblir ett okänt men aktivt rike. Medan människan lyder, grillar eller gör fynd med eller ger efter sina önskningar och lyster, är djävulen och helvetet inte känt.

Även om människan passerar gränserna och upplever några av de smärta som finns i utkanten av domänen, är dessa inte kända till deras verkliga värde och betraktas som olyckor i livet. Så livet efter livet kommer människan in i den fysiska världen och han söker helvetets gränser och åtnjuter några små nöjen och betalar för dem helvetets pris eller straff. Även om han kanske kommer väl in i domänen kan han inte se och vet inte att det är helvetet. Så helvetet förblir osynligt och okänt för män. Helvetes lidanden följer de onaturliga, olagliga och extravaganta övergivenheterna av aptit och önskningar, såsom överdriven fräckhet, överdriven användning av droger och alkohol, och variationerna och missbruket av sexfunktionen. Vid varje helvetesport finns en stimulans att komma in. Induceringen är en känsla av nöje.

Så länge som människan följer de naturliga instinkterna och begären kommer hon inte att veta mycket om helvetet, utan kommer att leva ett naturligt liv med dess åtföljande naturliga nöjen och med en och annan touch av helvete. Men sinnet kommer inte att nöja sig med att lämna någon del eller tillstånd av universum outforskat. Så i sin okunnighet går sinnet någon gång emot lagen, och när det gör det kommer helvetet in. Sinnet söker njutning och får det. När sinnet fortsätter att njuta, vilket det måste göra genom sinnesorgan, blir de matta; de förlorar sin mottaglighet och kräver en större stimulans; så sinnet uppmanas av dem att göra njutningarna mer och mer intensiva. I jakten på mer nöje och strävar efter att öka njutningen, går den emot lagarna och får äntligen det rättvisa straffet lidande och smärta. Det har bara kommit in i helvetet. Sinnet kan ta sig ut ur helvetet efter att det har betalat straffen för lidandet till följd av den olagliga handlingen som orsakade det. Men det okunniga sinnet är ovilligt att göra detta och försöker undkomma straffet. För att undkomma lidande söker sinnet som ett motgift mer njutning och hålls i helvetets fasthet. Så sinnet från liv till liv ackumuleras, länk för länk, en kedja av skulder. Dessa är smidda av tankar och handlingar. Detta är den kedja med vilken han är bunden och med vilken han hålls av sitt härskande begär, djävulen. Alla tänkande män har rest något in i helvetets domän och några har gått väl in i dess mysterier. Men få har lärt sig hur eller kan ta observationer, därför vet de inte hur långt de är inne, och de vet inte heller vilken kurs de ska ta för att ta sig ut.

Oavsett om han vet det eller inte, alla tänkande människor som lever i den fysiska världen är i helvetet. Men helvetet kommer inte riktigt att upptäckas och djävulen kommer inte att bli känd för honom med vanliga och enkla naturliga metoder. För att upptäcka helvetet och känna djävulen måste man fortsätta att göra det på ett intelligent sätt och måste vara beredd att ta konsekvenserna. Konsekvenserna är i början lidande, som stadigt ökar. Men i slutändan finns det frihet. Man behöver inte säga till någon att han kommer att hitta helvetet och behärska djävulen. Han kan och måste göra båda medan han lever i världen.

För att hitta helvetet och träffa djävulen måste man bara motstå och erövra och kontrollera sin härskande önskan. Men människan utmanar inte så ofta den stora underliggande och styrande önskan i sin natur. Denna stora önskan står i bakgrunden, men han är chefen för alla sina änglar, de små djävulen, de mindre önskningarna. Mannen möter därför, när han utmanar djävulen, bara en av sina kaptener eller underlingar. Men till och med att utmana en av dessa räcker för att ge utmanaren en stor strid.

Ett helt liv kan tas upp för att övervinna och kontrollera någon av de mindre önskningarna. Genom att slåss och övervinna en viss aptit, eller genom att vägra att bli dominerad av och arbeta för att uppnå en viss ambition som är fel, erövrar en man en av hans djävuls änglar. Fortfarande möter han inte den stora djävulen. Den stora lusten, hans herre-djävul, förblir långt i bakgrunden, men manifesteras för honom i dess två aspekter: kön och makt; de ger honom helvete - efter nöjet. Dessa två, kön och makt, har sitt ursprung i skapelsens mysterier. Genom att erövra och kontrollera dem på ett intelligent sätt löser man existensproblemet och finner sin del i det.

Ett bestämt försök att övervinna mästarens önskan är en utmaning till och en stämning av djävulen. Syftet med sex är enhet. För att känna till enhet får man inte övervinnas av sexlyst. Maktens hemlighet och syfte är att uppnå intelligensen som hjälper alla. För att vara intelligent på detta sätt måste man övervinna och bli immun mot önskan om kraft. En som kontrolleras av sexlysten eller som har önskan om makt kan inte veta vad enhet är eller vad den hjälpsamma intelligensen är. Från sin erfarenhet genom många liv söker sinnet utveckling, antingen genom intellektuella processer eller genom ambitioner om gudomlighet eller av båda. När sinnet fortsätter att utvecklas i sin utveckling möts det med många svårigheter och måste lägga av eller dämpa många av sinnenas förverkningar och många av sinnets attraktioner. Fortsatt tillväxt och sinnesutveckling får oundvikligen att det deltar i den stora kampen med djävulen, kampen med könet, och därefter slutgiltig underkastelse av djävulen genom att övervinna kraften efter makt.

Mystiker och vismän har skildrat och beskrivit sinnet som deltog i kampen, av sådana skildringar eller beskrivningar som Laocoon, Hercules arbete, myten om Prometheus, legenden om den gyllene fleece, berättelsen om Odysseus, legenden om Helen av Troy.

Många mystiker har kommit in i helvetet, men få har övervunnit och utsatt djävulen. Få är villiga eller kan fortsätta kampen efter den första inställningen och så, efter att de har blivit förvrängda och ärrade av djävulens dubbla strävan efter sex och önskan om makt, har de gett in, övergett striden, blivit slagen och de förblev underkastade sina önskningar. Under kampen led de lika mycket av det som de var villiga att stå. Efter att ha gett upp har många trott att de har erövrat på grund av resten efter striden och på grund av vissa framgångar som följer som belöningen för underkastelse efter striden. Vissa har fördömt sig själva som lediga drömmar och dumma för att ha varit engagerade i ett löjligt eller omöjligt åtagande. Det finns inga yttre tecken på framgång när man har kämpat och övervunnit sin djävul och passerat helvetet. Han vet det och alla detaljer kopplade till det.

Den grovaste typen av helvetet är lidande eller plåga genom den fysiska kroppen. När den fysiska kroppen är i hälsa och komfort finns det ingen tanke eller förslag från den om ett helvete. Denna hälso- och komfortzon lämnas när kroppens funktioner är störda, skador på kroppen orsakas eller när kroppens naturliga begär inte uppfylls. Den enda typen av fysiskt helvete som människan kan uppleva känns när han lever i denna fysiska värld. Mannen upplever fysiskt helvete som ett resultat av hunger och smärta. När mat behövs av kroppens hunger börjar och hungern blir mer intensiv när kroppen vägras. En stark och hälsosam kropp är mer mottaglig för hungersnämningar än en som redan avmagts och utsliten. När mat förnekas kroppen och kroppen ropar efter mat imponeras sinnet och intensifierar hungern genom att tänka på maten som den inte har. När sinnet fortsätter att tänka kroppens lidande intensifieras, och dag efter dag blir kroppen mer spetsig och vild. Hunger blir svält. Kroppen blir kall eller feber, tungan tappas tills kroppen blir ett rent skelett och samtidigt som sinnet gör kroppens lidande mer intensivt genom att tänka på kroppens önskemål. En som producerar lidande genom frivillig fasta upplever således inte helvetet utom i dess mildaste fas, eftersom fästningen är frivillig och för något syfte och avsedd av sinnet. Vid frivillig fasta intensifierar inte sinnet hungern genom att ge plats för längtan efter mat. Den motstår tanken och uppmuntrar kroppen att hålla ut under den avsedda perioden, och vanligtvis säger sinnet till kroppen att den ska ha mat när fastan är slut. Det här är helt annorlunda än helvetet uthållet från ofrivillig svält.

Den friska personen börjar inte förstå vad fan av fysisk smärta är förrän han har haft en sådan erfarenhet som en hoppande tandvärk. Om han har ett öga som mäts ut, gör hans käkar krossade, andas svårt; om han faller i ett vat med kokande syra eller tappar hårbotten, eller om han har en ätcancer i halsen, alla fall av lidande orsakade av så kallade olyckor och som tidningarna är fulla, kommer någon sådan erfarenhet att sätta en i helvetet . Hans helvetes intensitet kommer att bero på hans känslor och hans förmåga att drabbas, liksom att intensifiera kroppens lidande av ett förskräckt och orolig sinne, som var fallet med offren för den spanska inkvisitionen. De som ser honom kommer inte att känna hans helvete, även om de kan sympatisera med och göra för honom vad de kan. För att uppskatta hans helvete måste man kunna sätta sig själv i den drabbade platsen utan att övervinnas av smärtan. När det är över kan den som lidit ett sådant helvete glömma det, eller bara ha en drömmande erinring om det.

Det finns inget sådant eller tillstånd efter döden som teologens helvete, såvida inte arkitekten-dekoratören kan bära med sig de bilder han målade under sitt fysiska liv. Detta är knappast troligt; men även om de är kapabla, skulle andra än han inte uppleva dem. Bildhällen existerar bara för den som målade dem.

Döden är lika naturlig som födseln. Tillstånden efter döden är lika naturliga och sekventiella som de på varandra följande tillväxtstadierna i den fysiska kroppen. Skillnaden är att från barndom till full manlighet finns det en sammanslagning, en sammankomst, av alla beståndsdelar i människans sammansättning; Medan vid eller efter döden sker en gradvis avvägning av tankarna på alla grova och förnuftiga delar och en återgång till en infödd idealisk oskyldighet.

Det sinne som mest passionerat klamrar sig fast vid köttsliga förnimmelser och njuter av dem kommer att ha det svåraste helvetet. Dess helvete ligger i avskiljandet av sinnet från begäret och förnimmelsen, i tillstånden efter döden. Helvetet slutar när sinnet separerar sig från de sinnliga begären som klänger om det. Vid döden finns det ibland, men inte alltid, en kontinuitet i identiteten som samma person av förnuft som i det fysiska livet. Vissa sinnen sover en tid efter döden. Sinne hos personligheter som håller fast vid föreställningen att de består av och är beroende av sinnena har det eldigaste helvetet. Helvetet efter döden börjar så snart sinnet är fritt från den fysiska kroppen och försöker ge uttryck åt det dominerande idealet från sitt tidigare liv. Livets härskande begär, förstärkt av alla mindre begär, gör anspråk på sinnets uppmärksamhet och försöker tvinga sinnet att erkänna och erkänna trohet. Men sinnet kan inte, eftersom det är av ett annat rike och det söker frihet från sådana begär som inte stämmer överens med något ideal som hålls i livet men som det inte kunde ge fullt uttryck åt. Helvetet varar bara under den period som sinnet kräver för att frigöra sig från de begär som hindrar det, sinnet, från att söka sitt eget rike. Perioden kan vara bara av ett ögonblick eller den kan vara lång. Perioden, frågan om helvetets varaktighet, är den som har gett upphov till teologens eviga eller oändliga helvete. Teologen uppskattar helvetets period som oändlig – som en oändlig förlängning av hans föreställning om tid i den fysiska världen. Fysisk tid, eller tiden för den fysiska världen, existerar inte i något av tillstånden efter döden. Varje stat har sitt eget mått på tid. Beroende på förnimmelsens intensitet kan en evighet eller period av oerhörd varaktighet tyckas dras in i ett ögonblick, eller ett ögonblick kan förlängas till en evighet. För ett omfattande sinne av snabb handling kan en helvetes evighet vara en upplevelse av ett ögonblick. Ett tråkigt och dumt sinne kan kräva en lång period av helvete. Tid är ett större mysterium än helvetet.

Varje sinne är ensam ansvarig för sitt långa eller korta helvete efter döden såväl som i livet. Under perioden efter döden och innan han kan gå längre än helvetet måste sinnet möta och övervinna djävulen. I proportion till sinnets styrka och tankens tydlighet kommer djävulen att ta form och uppfattas av sinnet. Men djävulen kan inte ta form om sinnet inte kan ge honom form. Djävulen verkar inte samma form i alla sinnen. Varje sinne har sin egen djävul. Varje djävul är rätt anpassad i kvalitet och kraft till respektive sinne. Djävulen är den önskan som har dominerat alla livets önskningar just slutade, och hans form är en sammansatt form som består av alla världsliga och köttliga tankar i det livet. Så snart djävulen uppfattas av sinnet, finns det en strid.

Striden handlar inte om stigor, åska och blixtar, eld och svavel, som mot kropp och själ. Kampen är mellan sinne och lust. Sinnet anklagar djävulen och djävulen anklagar sinnet. Sinnet befaller djävulen att gå, och djävulen vägrar. Sinnet ger en anledning, svarar djävulen genom att visa en önskan som sinnet hade sanktionerat under det fysiska livet. Varje lust och handling som sinnet gör eller godkänt av livet under livet är insinuerad och imponerad av sinnet. Begärna orsakar plåga. Detta lidande är helvetesbrand och svavel och plåga som har vridits av teologen i hans teologiska hells. Djävulen är livets mästerlyst, trimmad till form. De många former som de olika kyrkorna har gett sina djävlar beror på olika djävlar och önskemål, som ges så många individuella sinnen efter döden.

Vissa religioner i vår tid är inte så omtänksamma som de gamla. Några av de gamla religionerna tillät sinnet att passera från helvetet för att det skulle kunna njuta av sin belöning för det goda som det hade gjort under det fysiska livet. Ett valör av den kristna religionen håller tillbaka dess djävul och låter människan komma ut från helvetet, om hans vänner kommer att betala sina böter och råd för kyrkan. Men inget fall kommer att tas för någon man som inte var tillräckligt snygg för att komma in i den kyrkan innan han dog. Han måste stanna i helvetet alltid, och djävulen kan göra med honom som han vill, så säger de. Andra valörer minskar sina inkomster genom att vara mer styva i sina beslut. Det finns ingen affärsliknande eller annan väg ut ur deras helvete. Om du kommer in måste du stanna i. Huruvida du kommer in eller håller dig ut beror på om du inte tror eller tror på trosbekännelsen i var och en av dessa kyrkor.

Men vad kyrkorna än säger, faktum är att efter att djävulen, önskan i form, har visat och anklagat sinnet för alla de fel som han har gjort under livet, och efter att sinnet har lidit de plågor som orsakats av de brinnande begärna, då kan djävulen inte längre hålla sinnet, sinnesföretaget och det är ett slut på det helvetet. Sinnet går på väg för att njuta av sin viloperiod eller att drömma genom sina ideal, förberedande för att återvända till den fysiska världen för att påbörja ytterligare en skolperiod i sin klass i livet. Djävulen förblir i sitt önsketillstånd ett tag, men det tillståndet är inte då helvetet för önskan. Med inget sinne kan djävulen inte fortsätta som en form och löses så småningom in i de särskilda begärskrafterna som han bildades av. Det är slutet på just den djävulen.

Helvetet och djävulen bör inte tänkas på med rädsla och skälvning. Helvetet och djävulen bör tänkas på av alla som kan tänka och som har intresse för sitt ursprung och framtid. Han är en bugaboo för dem som fortfarande lider av en vridning med tanke på deras tidiga träning. Vi kanske är säkra på om helvetet och djävulen existerar kan vi inte undkomma dem genom att försöka springa bort och förbli okunniga om dem. Ju mer man vet om djävulen och helvetet desto mindre är han rädd för dem. Ignorera dem om vi vill, men de kommer att fortsätta tills vi känner till dem och avskaffar dem.

Men varför ska sinnet drabbas av helvetet, och vad är syftet med det? Sinnet lider helvetet eftersom det inte har uppnått behärskning över sig själv, eftersom dess fakulteter inte är utvecklade, samordnade och anpassade till varandra, för det finns det i det som är okunnigt, vilket är mot ordning och harmoni, som dras till känsla. Sinnet kommer att bli föremål för helvetet tills det utvecklas och anpassar sina fakulteter, ersätter okunnighet med kunskap och uppnår behärskning över sig själv.

Syftet med världen och lusten, djävulen, är att utöva och utbilda sinnet genom att tillhandahålla den upplevelser genom sensation, att den kan skilja mellan handlingen från sina egna fakulteter och sensationens resultat och genom att övervinna motståndet erbjuds av önskan utvecklas sinnets fakulteter, och så kommer sinnet slutligen till en förståelse och behärskning av sig själv och från en behärskning av sig själv, till en kunskap om sig själv och frihet. Utan erfarenhet, ingen sensation; utan känsla, inget lidande; utan lidande, inget motstånd och utan motstånd ingen självbehärskning; utan behärskning, ingen kunskap; utan kunskap, ingen frihet.

Helvetet tillhandahålls för sinnet av begär, som är en blind och okunnig djurkraft och som längtar efter sinnets kontakt, eftersom dess uttryck genom känsla kan förstärkas endast av sinnet. Begär njuter av smärta lika mycket som i nöje, eftersom det ger känsla och känsla är dess glädje. Sensation glädjer inte sinnet, det högre sinnet, inte inkarnerar.

Helvetet är stridsfältet för sinnet och önskan. Helvete och lust är inte av sinnets natur. Om sinnet var av lustens natur skulle önskan inte ge helvetet eller lidande till sinnet. Sinnet upplever helvetet eftersom det är annorlunda och inte samma slag som det helvetet är gjort av. Men det lider eftersom det har tagit del i handlingen som resulterade i helvetet. Sinnets lidande varar genom den period som det tar för att skilja sig från det som är annorlunda i naturen från det. Genom att befria sig från lust och helvete efter döden finner den inte frihet för evigt.

Anledningen till att sinnet måste kontakta och arbeta med önskan, som skiljer sig från och inte den, är att det finns en kvalitet i en av sinnets fakulteter som är av önskan. Denna kvalitet är den mörka fakulteten i sinnet. Den mörka fakulteten i sinnet är den i och av sinnet som önskan lockar sinnet. Den mörka fakulteten är sinnets mest orubbliga fakultet och den som gör lidande möjligt för sinnet. Sinnet lockas av lust på grund av sinnets mörka förmåga. Sensuellt och sensuellt liv i fysiska kroppar, och den universella principen om lust, har makt över sinnet. När sinnet erövrar och kontrollerar sin mörka fakultet, kommer lusten inte ha någon makt över sinnet, djävulen kommer att tämmas och sinnet lider inte mer helvete, för det finns inget i det som helvetesbränderna kan brinna.

Frihet från helvetet, eller djävulen, eller lidande, kan uppnås endast när du är i den fysiska kroppen. Helvetet och djävulen övervinns av sinnet efter döden, men bara tillfälligt. Den sista striden måste avgöras före döden. Tills den sista striden har utkämpats och vunnit, kan inte sinnet känna sig själv som ett kontinuerligt medvetet frihet. Varje sinne kommer i ett fysiskt liv att engagera sig i sin kamp för frihet. Det kanske inte kommer segrande ut i det livet, men kunskapen som erhållits genom sin erfarenhet av kampen kommer att öka sin styrka och göra den mer lämpad för den slutliga kampen. Med fortsatt ansträngning kommer det oundvikligen att bli en sista kamp och den kommer att vinna i den kampen.

Begär eller djävulen uppmanar aldrig till den slutliga kampen. När sinnet är klart börjar det. Så snart sinnet motstår att drivas av lust och vägrar ge efter för någon av de önskningar som det i sig vet att det inte borde ge efter för, kommer det in i helvetet. Helvetet är ett tillstånd av sinnet i sitt försök att övervinna sin egen okunnighet, att få självbehärskning och kunskap. När sinnet står på marken och inte ger sig, blir djävulen mer aktiv och använder sin gata och helvetesbränder brinner mer brinnande. Men om inte striden helt har givits upp tänds bränderna på nytt av ånger, ånger och ångest för sinnet för att det har gett sig och dess till synes misslyckande. När det förnyar kampen eller fortsätter att stå på marken beskattas alla sinnen till belastningen; men de kommer inte att bryta. Alla lust och instinkter och insinuationer som härrör från ålder av lust kommer att dyka upp i sinnets väg i dess "härkomst" till helvetet. Helvetesbränderna kommer att öka i intensitet när sinnet fortsätter att motstå dem eller stiga upp från dem. När sinnet vägrar att glädja sig eller ge vika för var och en av de ambitioner som vänder på det, och när det vägrar att ge efter för sexigt gnagande eller längtan, blir bränningen hårdare och hårdare och sedan verkar bränderna brinna ut. Men lidandet minskar inte, för på sin plats kommer det en tomhet och en känsla av att bli utbränd och en frånvaro av ljus, som är lika skrämmande som den hetaste elden. Hela världen blir ett helvete. Skratta är som en tom cackle eller en stön. Människor kan tyckas vara galningar eller lurade dårar som jagar sina skuggor eller deltar i värdelösa spel, och ens eget liv verkar ha torkat ut. Även i ögonblicket av mest intensiv ångest kommer sinnet att veta att det kan stå emot alla tester, prövningar och tröskningar av vilket slag som helst om det kommer, och att det inte kan misslyckas, om det inte kommer att ge sig, och att det kommer att övervinna om det kommer håll ut.

Djävulen som ska bekämpas finns inte i någon annan kvinna eller man. Djävulen som ska bekämpas och övervinnas finns i ens egen kropp. Ingen annan person eller kropp än sin egen får skyllas av den som har utmanat djävulen och gått in i helvetet. En sådan uppfattning är djävulens trick, som därmed försöker kasta sinnet från banan och förhindra att den som slåss ser den riktiga djävulen. När man skyller på en annan för vad han lider, kämpar den säkert inte den verkliga kampen. Det visar att han försöker springa bort eller skydda sig från elden. Han lider av stolthet och egoism, annars är hans vision för fördunklarad och han kan inte fortsätta med kampen, så han springer iväg.

Sinnet kommer att veta att om det ger efter och ger plats för sinnenas förförelser eller dess ambition om makt, så kan det inte i det fysiska livet bli odödligt och få frihet. Men sinnet som är redo vet att om det inte kommer att ge efter sig sinnen eller ambitionerna, att det i det livet kommer att dämpa djävulen, släcka helvetet, övervinna döden, bli odödlig och ha frihet. Så länge sinnet kan drabbas av helvetet är det inte lämpligt att vara odödlig. Det i sinnet eller i sinnet eller med sinnet som kan drabbas av helveteseld kan inte vara odödligt och måste utbrändas för att sinnet medvetet är odödligt. Helvetet måste passera igenom och dess bränder måste brinna tills allt är utbränt som kan brännas. Arbetet kan endast utföras av människan frivilligt, medvetet och intelligent och utan att repetera. Det finns ingen kompromiss. Helvetet vinkar ingen människa och förskyndas av de flesta män. De som är redo för det kommer in i den och kommer att övervinna den.

I Decembernummer, kommer redaktionen att handla om HIMLEN.