Demokrati är självstyrande

Harold W. Percival

DEL III

BETYDANDE PERIODISKA DÖDER OCH BEKRÄFTIGT IMMORTALITET

Materialiseringen av civilisationen är att förutsäga eller förutbestämma döden till civilisationen. Livsmaterialiseringen skapar oärlighet, omoral, berusadhet, laglöshet och brutalitet och påskyndar förstörelse. Om en man får tro eller får sig att tro att det inte finns något av honom, eller ingenting som är kopplat till honom, har den en medveten kontinuitet av identitet som inte är kroppen, och som fortsätter efter kroppens död; och om han tror att döden och graven är alltingens slut för alla människor; då, om det finns ett syfte, vad är syftet i livet?

Om det finns ett syfte måste det som är medvetet hos människan fortsätta att vara medvetet efter döden. Om det inte finns något syfte finns det inget giltigt skäl för ärlighet, ära, moral, lag, vänlighet, vänskap, sympati, självkontroll eller någon av dygderna. Om det som är medvetet hos människan måste dö med sin kropps död, varför skulle människan inte ha allt det han kan få ut ur livet medan han lever? Om döden slutar allt, finns det inget att arbeta för, ingenting att försvara. Människan kan inte leva genom sina barn; varför skulle han då få barn? Om döden slutar allt, är kärlek en infektion eller form av sinnessjukdom, en sjukdom som ska fruktas och undertrycks. Varför ska man bry sig, eller tänka på allt annat än vad han kan få och njuta av medan han lever, utan vård eller oro? Det vore värdelöst och dumt och skadligt för någon att ägna sitt liv till upptäckt, forskning och uppfinning, för att förlänga människans liv, såvida han inte vill bli fiendisk genom att förlänga mänsklig elände. I det här fallet, om människan önskar att gynna sin medmänniskan, borde han utforma ett sätt att påskynda en smärtfri död för hela mänskligheten, så att människan kommer att räddas från smärta och besvär och uppleva livlöshet. Erfarenhet är inte till nytta om döden är människans slut; och sedan, vilket sorgliga misstag den mannen någonsin skulle ha levt!

Kort sagt, att tro att den medvetna Doer, som känner och tänker och vill i kroppen, måste dö när kroppen dör, är den mest demoraliserande tron som en man kan försöka bli övertygad om.

Den själviska, som tror att den intelligenta delen av sig själv kommer att dö när hans kropp dör, kan bli en allvarlig hot bland folket i alla nationer. Men särskilt så bland ett demokratiskt folk. För i en demokrati har var och en av folket rätt att tro som han vill; han är inte behållen av staten. Den själviska som tror att döden slutar allt kommer inte att fungera för alla människors intresse som ett folk. Det är mer troligt att han arbetar folket för sitt eget intresse.

Själviskhet är av grad; det är inte absolut. Och vem är det som inte är själviska till en viss grad? Kroppssinnet kan inte tänka utan sinnena, och det kan inte tänka på något som inte är av sinnena. En mans kroppssinn kommer att berätta för honom att han och hans familj vid döden upphör att vara; att han ska få och njuta av allt han kan få ut ur livet; att han inte borde bry sig om framtiden eller framtidens människor; att det inte spelar någon roll vad som händer med framtidens människor - de kommer alla att dö.

Syfte och lag måste gälla i alla befintliga saker, annars kunde inte saker existera. En sak som är, har alltid varit; det kan inte upphöra att vara det. Allt som nu finns har funnits; dess existens nu kommer att ha varit förekomsten av det tillstånd i vilket det sedan kommer att existera. Så fortsätt för evigt utseendet och försvinnandet och återuppträdandet av alla saker. Men det måste finnas en lag genom vilken saker agerar och ett syfte för deras handling. Utan ett syfte för handling, och en lag genom vilken saker agerar, kunde det inte göras något. allt skulle vara, men då upphör att agera.

Eftersom lag och syfte är förflyttare i utseendet och försvinnandet av alla saker, så borde det finnas lag och syfte i människans födelse och liv och död. Om det inte finns något syfte med att människan har levt, eller om människans slut är döden, hade det varit bättre att han inte hade levt. Då skulle det vara bäst att alla människor dör och dör utan alltför mycket försening, så att människan inte kan försvaras i världen, att leva, ha glimtar av glädje, uthärda elände och dö. Om döden är slutet på saker bör döden be slutet och inte början. Men döden är bara slutet på den sak som finns och början på den saken i de efterföljande stater där den ska vara.

Om världen inte har något mer att erbjuda människan än de tveksamma glädjerna och sorgarna i ett liv, är döden den sötaste tanken i livet och den fulländning som är mest önskvärd. Vilket värdelöst, falskt och grymt syfte - att mannen föddes för att dö. Men hur är det med den medvetna kontinuiteten i identiteten hos människan? Vad är det?

Enbart tro på att det finns medveten kontinuitet i identitet efter döden, men som den troende inte vet något om, räcker inte. Den troende borde åtminstone ha en intellektuell förståelse av vad det är inom honom som är medveten om identitet, för att motivera att han tror att den kommer att fortsätta att vara medveten efter döden.

Ganska oförsvarlig är misstro hos den person som förnekar att det kommer att finnas något av människan som kommer att fortsätta att vara medveten om identitet efter döden. Han är oberättigad i sin otro och förnekelse; han måste veta vad i sin kropp det är som från år till år har varit medveten om identitet, annars har han ingen grund för sin misstro; och hans förnekande är utan förnuft.

Det är lättare att bevisa att den medvetna "du" i din kropp inte är din kropp än för dig att bevisa att det är kroppen, och att kroppen som du befinner dig i är "du."

Kroppen du befinner dig i består av universella element eller naturkrafter kombinerade och organiserade som system i ett företagsorgan för att bedriva handel med naturen genom sina sinnen av syn, hörsel, smak och lukt.

Du är den medvetna, ofullständiga känslan och önskan: Göraren som tänker igenom kroppens sinnen och att vara så åtskild från den kroppsliga kroppen som inte är medveten och som inte kan tänka.

Kroppen du befinner dig i är medvetslös som en kropp; det kan inte tala för sig själv. Skulle du säga att det inte finns någon skillnad mellan dig och din kropp; att du och din kropp är en ensam, identisk enskild sak, det enda bevisade beviset skulle vara existensen av det bara uttalandet, bara ett antagande, inget som bevisar att antagandet är sant.

Kroppen du befinner dig i är inte du, bara din kropp är kläderna som din kropp bär på. Ta ut kroppen ur kläderna som den bär och kläderna faller ner; de kan inte röra sig utan kroppen. När "du" i kroppen lämnar din kropp, faller din kropp ner och sover eller är död. Din kropp är medvetslös; det finns ingen känsla, ingen lust, inget tänkande i din kropp; din kropp kan inte göra någonting av sig själv utan den medvetna "du."

Bortsett från det faktum att du, som den tänkande känslan och önskan i nerverna och blodet i kroppen, känner och önskar i kroppen, och att du därför kan tänka din känsla och din önskan att vara kroppen, finns det inte ett skäl som bevis på uttalandet att du är kroppen. Det finns många skäl att motbevisa det uttalandet; och skäl är bevis på att du inte är kroppen. Tänk på följande uttalande.

Om du, den tänkande känslan och önskan i din kropp var en och samma eller var delar av kroppen, måste kroppen, som du, alltid vara redo att svara för dig, som sig själv. Men när du är i djup sömn och inte är i kroppen, och kroppen, som du, ifrågasätts, finns det inget svar. Kroppen andas men rör sig inte; den är medvetslös som en kropp och svarar inte på något sätt. Det är ett bevis på att kroppen inte är du.

Ett annat bevis på att du inte är kroppen och att kroppen inte är du är det här: När du återvänder från djup sömn och håller på att återinvända din kropp, kan du vara medveten som du och inte som kroppen innan du känner dig är faktiskt i det frivilliga nervsystemet; men så snart din känsla är i det frivilliga systemet, och din önskan är i kroppens blod, och du är i kontakt med kroppens sinnen, är du återigen kostym i kroppen, och din kropp-sinnet tvingas sedan du, känslan och lusten, att tänka dig själv att vara och att maskera dig som den köttiga kroppen. Sedan, när en fråga ställs till dig, som återigen är i kroppen, svarar du; men naturligtvis kan du inte svara på några frågor som ställs din kropp medan du var borta från den.

Och ännu ett bevis på att du och din kropp inte är en och samma är detta: Du, som den tänkande känslan och önskan, är inte av naturen; du är ojämn; men din kropp och sinnen är av natur och är kroppsliga. På grund av din osmaklighet kan du komma in i det kroppsliga organet som är anpassat så att du kan driva det, det organ som inte annars kan drivas i sin handel med naturen.

Du lämnar eller kommer in i kroppen genom hypofysen; detta för dig är porten till nervsystemet. Naturen driver kroppens naturliga funktioner med hjälp av sinnena genom de ofrivilliga nerverna; men det kan inte fungera de frivilliga nerverna förutom genom dig när du är i kroppen. Du ockuperar det frivilliga systemet och driver kroppens frivilliga rörelser. I detta riktas du antingen av intryck från naturens föremål genom kroppens sinnen, eller av din önskan, aktiv i blodet, från hjärtat eller hjärnan. Att hantera kroppen och få intryck genom kroppens sinnen kan du, men inte kroppen, svara på frågor när du är i kroppen; men frågor kan inte besvaras när du inte är i kroppen. När du kostar dig i den köttiga kroppen och tänker igenom kroppens sinnen, känner och önskar du kroppens saker och får därför anta att du är kroppen.

Om kroppen och du var en och samma, odelade och identiska, skulle du inte glömma kroppen medan du är borta från den i djup sömn. Men medan du är borta från det, vet du inte att det finns något sådant som kroppen, som du skjuter ut när du är i djup sömn, och tar dig igen för tjänst. Du kommer inte ihåg kroppen i djup sömn eftersom kroppsminnen är av kroppsliga saker och förblir som poster i kroppen. Intryck från dessa poster kan komma ihåg som minnen när du återvänder till kroppen men de kroppsliga uppgifterna kan inte tas av dig i din osmaklighet i djup sömn.

Nästa övervägande är: I djup sömn är du medveten som känsla och lust, oberoende av den fysiska kroppen och dess sinnen. I den fysiska kroppen är du fortfarande medveten som känsla och lust; men eftersom du då är avkopplad av kroppen och tänker med kroppssinnet genom kroppssanserna, är du förknippad av blodet, förvirrat av sensationerna och lockas av kroppens aptit att tro att du-som-känsla är känslorna av naturen, och att du som önskan är de känslor som svarar på sensationerna från naturen och som mottas av din känsla i nerverna. Du är förvirrad och kan inte skilja dig själv i kroppen från kroppen du befinner dig i; och du identifierar dig med kroppen du befinner dig i.

Och här finns ytterligare bevis på att du inte är kroppen, för: När du är i kroppen tänker du med kroppen-sinnet, och din känsla-sinnet och din önskan-sinnet görs underordnade kroppen-sinnet och göras till vara dotterbolag till det. När du är i djup sömn kanske du tänker med din känsla-sinnet och din önskan-sinnet, men du kan inte tänka med ditt kroppssinn eftersom det är anpassat till den fysiska kroppen enbart och inte till det inhemska du. Därför kan du inte översätta från den ofullständiga känslan och lusten till det kroppsliga, eftersom kroppssinnet förbjuder och tillåter det inte. Och så, medan du är i det fysiska, kan du inte komma ihåg vad du som känsla och lust kände och tänkte när du var borta från kroppen i djup sömn, mer än du kan komma ihåg i djup sömn vad du gjorde i det fysiska.

Mer ackumulativt bevis på att du inte är din kropp och att din kropp inte är du, är detta: Medan din kropp lever är det berättelser, som minnen, av alla de intryck du har tagit genom synen eller hörsel eller smak eller lukt. Och när du är i kroppen kan du reproducera intryck från uppgifterna, som minnen; och du som känsla och lust kan komma ihåg som minnen intryck som kommer från dessa upptäckter av händelserna under de år som du har levt i kroppen.

Men om du inte är i kroppen och hanterar kroppen finns det inga minnen, ingen medveten kontinuitet av något i kroppen eller kopplad till kroppen. Utan dig finns det ingen kontinuitet i händelserna med kroppen.

Med dig i kroppen, förutom de kroppsliga minnen, är du samma identiska medvetna kontinuitet för händelserna genom de framtida åldrarna i kroppen, som har ändrats om och om igen i alla dess delar. Men du som den ofullständiga har på inget sätt förändrats i ålder eller tid, eller på något annat sätt, från att vara - genom alla sova och vakna pauser - samma kontinuerligt medvetna, som alltid har varit densamma och ingen annan en, oberoende av kroppen där du har varit medveten.

Din kroppsinn tänker och utför alla sina mentala operationer med och med hjälp av sinnena. Din kroppsinn använder sinnen eller sinnesorganen för att undersöka, väga, mäta, analysera, jämföra, beräkna och bedöma alla dess resultat. Din kroppsinn medger eller överväger inte något ämne som inte kan undersökas med hjälp av sinnena. Varje ämne som undersöks måste regleras till sinnena och testas av sinnena. Därför, när ditt kroppssinn försöker undersöka känsla och lust, med sinnesorganen som instrument i naturen, kan det inte låta dig betrakta att du som känsla och lust är ofullständig; det medger inte integritet; därför identifierar det dig, känsla och lust, att vara känslor, aptit, känslor och lidenskaper, som den insisterar är kroppens svar på de intryck som kroppen får.

Men ditt kroppssinn kan inte förklara varför kroppen inte svarar på intryck i djup sömn, trance eller död, eftersom det inte kan föreställa sig att du som känsla och lust, göraren i kroppen, är ojämn: är inte kroppen. När ditt kroppsinn försöker tänka vad det är som är medvetet, är det chockat, stillat, tystat. Den kan inte förstå vad det är som är medveten.

När du som känsla och önskan tänker på att vara medveten, kan ditt kroppsinn inte fungera; det tystas, eftersom den medvetna du, bortsett från sinnena, är utanför räckvidden och banan i dess tänkande.

Därför slutar ditt kroppssinn att tänka medan din känsla-sinnet får dig att veta att du är medveten; och du vet att du vet att du är medveten. Det råder ingen tvekan om det. Medan du tänker stadigt, i det korta ögonblicket, kan din kroppsinn inte fungera; det styrs av din känsla-sinnet. Men när frågan ställs "Vad är det som är medveten om att det är medvetet?", Och du försöker tänka för att svara på frågan, faller din känsla-sinnet igen under din kropps-sinnes sväng, som introducerar föremål. Då är ditt känsla-sinne för oerfaren och svagt; den kan inte tänka oberoende av kroppsinnet, så att du isolerar dig - du som känsla och önskan - från de upplevelser som du befinner dig i.

När du kan isolera dig själv som en känsla genom att tänka på dig själv som att känna oavbruten kommer du att veta att du känner dig oberoende av kroppen och känslan, utan tvekan, lika säkert som du nu vet att din kropp skiljer sig från kläderna den bär på. Då kan det inte bli fler ifrågasättningar. Du, göraren i kroppen, kommer att känna dig själv som känsla, och du kommer att känna kroppen som vad kroppen är. Men fram till den lyckliga dagen kommer du att lämna kroppen varje natt för att sova och du kommer in i den igen nästa dag.

Sömn, som det är för dig varje natt, är som döden för kroppen när det gäller sensationer. I djup sömn känner du men du upplever inga sensationer. Upplevelser upplevs endast genom kroppen. Sedan känner känslan i kroppen intryck från naturens föremål genom sinnena, som sensationer. Sensation är kontakten mellan naturen och känslan.

I vissa avseenden är sömn tillfälligt en mer fullständig död till känsla och lust än kroppens död. Under djup sömn upphör du, känsla och önskan, att vara medveten om kroppen; men i döden är du vanligtvis omedveten om att din kropp är död, och för en tid fortsätter du att drömma om livet igen i kroppen.

Men även om djup sömn är en daglig död för dig, skiljer den sig från din kropps död eftersom du återvänder till den fysiska världen genom samma kropp som du lämnade när du gick i djup sömn. Din kropp bär alla register som minnen av dina intryck av livet i den fysiska världen. Men när din kropp dör kommer dina minnesposter med tiden att förstöras. När du är redo att återvända till världen, som du måste, kommer du att komma in i barnets kropp som har förberetts uttryckligen för dig.

När du först kommer in i barnets kropp, har du den utdragna upplevelsen av den liknande upplevelsen som du ibland är medveten om när du återvänder från djup sömn. Vid den tidpunkten, när du skulle komma in i din kropp, var du förvirrad över din identitet. Sedan frågade du: "Vem är jag? Vad är jag? Var är jag? ”Det tar inte lång tid att besvara frågan, för du är snart ansluten till nerverna i kroppen, och din kroppsinn säger till dig:" Du är John Smith eller Mary Jones och du har rätt här, naturligtvis. . . . Åh ja! Detta är idag och jag har vissa saker att ta hand om. Jag måste stiga upp. ”Men du kunde inte dölja dig själv så snabbt när du först kom in i kroppen, som du nu bär, när det var ett barn. Då var det annorlunda, och inte så lätt. Det kan ha tagit dig lång tid att bekanta dig med din kropp. för du hypnotiserades av de omkring dig, och du låtade din kropp-sinnet hypnotisera dig till tron att du var din kropp: kroppen som fortsatte att förändras när den växte, medan du förblev den samma medvetna i din kropp.

Det är så som du, känsla och önskan, göraren, fortsätter att lämna din kropp och världen varje natt och återvända till din kropp och världen varje dag. Du kommer att fortsätta göra det från dag till dag under din nuvarande kropps liv; och du kommer att fortsätta göra det från en kropp till en annan kropp under serien med liv i kroppar där du kommer att fortsätta att existera och leva, tills du i något liv kommer att väcka dig själv ur den hypnotiska drömmen där du har varit i evigheter, och du kommer att bli medveten om dig själv som den odödliga känslan och önskan som du sedan kommer att känna dig själv att vara. Då kommer du att avsluta de periodiska dödsfallen av sömn och vakningar i ditt enda kroppsliv, och du kommer att upphöra med dina återexistenser och stoppa dina kroppers födelser och dödsfall genom att vara medveten om att du är odödlig; att du är den odödliga i kroppen där du är. Då kommer du erövra döden genom att förändra din kropp, från att vara en dödskropp till en livskropp. Du kommer att vara i kontinuerligt medveten relation med din oskiljaktiga tänkare och kännare i den eviga, medan du som Doer fortsätter med att utföra ditt arbete i denna värld av tid och förändring.

Under tiden, och tills du är i den kroppen där du kommer att känna dig själv, kommer du att tänka och arbeta och bestämma så många kroppar där du kommer att behöva leva. Och vad du tänker och känner kommer att bestämma vilken typ av varje kropp du kommer att leva i.

Men du kommer inte att veta att du inte är kroppen du befinner dig i. Och du kanske inte har möjlighet att få detta ämne presenterat för din övervägande. Av din egen frivilliga vilja kan du nu gå med på eller inte gå med på någon eller alla eller inga bevis som presenteras här. Du är nu fri att tänka och agera som du tror bäst, för du lever i det som kallas en demokrati. Därför beviljas du tanke- och yttrandefrihet. Men skulle du i något av dina framtida liv leva under en regering som förbjuder tanke- och yttrandefrihet, kanske du inte får få straff för fängelse eller död att underhålla eller uttrycka dessa åsikter.

I vilken regering du än bor, kommer det att vara bra att överväga frågan: Vem är du? Vad är du? Hur kom du hit? Var kom du ifrån? Vad vill du vara mest? Dessa viktiga frågor bör ha ett stort intresse för dig, men de bör inte störa dig. Det här är de viktiga frågorna om din existens. Eftersom du inte svarar dem på en gång är det ingen anledning till att du inte ska fortsätta att tänka på dem. Och det är inte bara dig själv att acceptera några svar såvida de inte tillfredsställer ditt goda förnuft och din goda skäl. Att tänka på dem bör inte störa din praktiska verksamhet i livet. Tvärtom, att tänka på dessa frågor bör hjälpa dig i din vardag att undvika snaror och farliga intrasslingar. De borde ge dig välstånd och balans.

När du granskar frågorna är du varje fråga som ska övervägas, ämnet som ska undersökas. Dina känslor och önskemål är uppdelade i debatt för och mot vad du är eller inte är. Du är domaren. Du måste bestämma vad din åsikt är på var och en av frågorna. Den åsikten kommer att vara din åsikt tills du har tillräckligt med ljus om ämnet från ditt eget medvetna ljus inifrån för att veta med det ljuset vad som är sanningen i ämnet. Då kommer du att ha kunskap, inte åsikt.

Genom att tänka på dessa frågor blir du en bättre granne och vän, eftersom ansträngningen att svara på frågorna ger dig skäl att förstå att du verkligen är något viktigare än den kroppsliga maskinen som du använder och rör dig om, men som kan när som helst diskvalificeras av sjukdom eller görs inoperativt av döden. Att lugnt tänka på dessa frågor och försöka svara på dem hjälper dig att bli en bättre medborgare, eftersom du kommer att vara mer ansvarig för dig själv, och därför en av de människor som ansvarar för vårt självstyre - som denna demokrati måste bli om det verkligen ska vara en demokrati.

Demokrati är regering av folket, självstyre. För att ha en verklig demokrati måste de människor som väljer sin regering av representanter för sig själva vara självkontrollerade, självstyrda. Om de människor som väljer regeringen inte är självstyrda, kommer de inte att vilja välja de självstyrda; de kommer att bli föremål för självbedrägeri eller fördomar eller mutor; de kommer att välja olagliga män till regering som kommer att vara en tro-demokrati, inte självstyre.

"Vi, folket" i USA måste förstå att vi kan ha en verklig demokrati, ansvarsfullt självstyre, bara genom att vara oss själva ansvariga, eftersom regeringen ska vara oss själva både individuellt ansvariga och också ansvariga som ett folk. Om vi som folk inte kommer att vara ansvariga för regeringen, kan vi inte ha en regering som kommer att vara ansvarig gentemot sig själv, eller för sig själv eller ansvarig för oss som folket.

Det förväntar sig inte för mycket av en man att förvänta sig att han är ansvarig. En man som inte är ansvarig mot sig själv kan inte vara ansvarig gentemot andra män. En som är ansvarig för sig själv kommer också att vara ansvarig gentemot någon annan, för vad han säger och för vad han gör. Den som är ansvarig för sig själv måste vara medveten om det i honom som han litar på och det som han beror på. Då kan andra lita på honom och vara beroende av honom. Om en man tror att det inte finns något av sig själv som han kan lita på och ingenting av sig själv som han kan lita på, är han opålitlig, oberoende, ansvarslös. Ingen kan lita på den mannen eller vara beroende av honom. Han är inte en säker person att ha i något samhälle. Han kan inte skilja vad som är rätt och vad som är fel. Ingen kan säga vad han kommer att göra eller vad han inte kommer att göra. Han kommer inte att vara en ansvarsfull medborgare och kommer inte att rösta för de människor som är bäst kvalificerade att styra.

Många män har bekänt sig att tro att de kommer att fortsätta leva efter döden, men som inte har någon grund för sin tro och som har bedrägat andra och gjort sig skyldiga till upprörande gärningar, medan det å andra sidan har varit många som har bekänt sig att vara ateister, agnostiker, otroliga och som var emot de vanliga trosuppfattningarna om ett liv efter döden, men som faktiskt och ovanligt upprättstående män. En ren tro kan vara bättre än ingen tro, men det är ingen garanti för god karaktär. Men det är inte troligt att en man som är övertygad om att han inte kommer att vara medveten efter hans kropps död; att hans liv och kropp är allt som finns av honom och för honom, kommer inte att vara en av de människor som kommer att bry sig om att ha ett riktigt självstyre av folket. En man som tror att han inte mer än ständigt förändrar saken kan inte lita på. En sådan egenskap är sandens instabilitet. Han kan ändras av alla omständigheter eller villkor, är öppen för alla förslag, och om han tror att det kommer att vara till hans fördel kan han övertalas att göra någon handling, mot en individ eller mot folket. Detta är så av dem som, oavsett orsak, väljer att erkänna att döden är slutet på allt för människan. Ändå har det funnits män som funderade över vad som har sagts och skrivits om dödsämnet, men de skulle inte acceptera någon av de populära övertygelserna. Ofta dömdes de av de tankelösa, men de var hängivna till sina plikter och levde vanligtvis föredömliga liv. Sådana män är pålitliga. De är bra medborgare. Men de bästa medborgarna kommer att vara de vars individuella standard för tanke och handling bygger på rättvisa och förnuft, det vill säga lag och rättvisa. Detta är regeringen inifrån; det är självstyre.