När ma har gått igenom mahat, kommer ma fortfarande vara ma; men ma kommer att vara förenad med mahat och vara en mahat-ma.

-Zodiacen.

DEN

ORD

ADEPTER, MÄSTARE OCH MAHATMAS

(Fortsatt)

Det finns många invändningar angående existensen av adepter, mästare och mahatmar som naturligt uppstår i de som hör av ämnet för första gången eller som har hört talas om det, anser det irrationellt och förebyggande, eller som ett system för att dölja människor och för att få sina pengar, eller för att få beröm och ett efterföljande. Enligt sina olika naturer uttalar invändarna mild mot sådan tro eller förklarade sig starkt att vara en dyrkan av falska gudar eller försök att förvirra med sin sarkasm och lura dem som tillkännager sin tro på undervisningen medan andra finner möjlighet att visa sina böter wit, och de skämtar och skrattar om läran. Andra, när de hörs det för första gången eller efter att ha prövat ämnet, tror det naturligt och förklarar att läran är rimlig och nödvändig i universums system.

Bland de invändningar som uppkommer är en som, om adepter, mästare eller mahatma existerar, varför kommer de inte själva bland mänskligheten istället för att skicka en emissarie för att deklarera deras existens. Svaret är att mahatma som sådant är en vara inte av det fysiska utan av den andliga världen och det är inte lämpligt att han själv bör komma för att ge sitt budskap när en annan i världen kan bära det budskapet. På samma sätt som guvernören eller linjalen i en stad eller ett land inte själv förmedlar lagar till hantverkare eller köpmän eller medborgare, men kommunicerar sådana lagar av en mellanhand, så går en mahatma som agent för universallagen inte själv till världens folk att kommunicera universella lagar och principer om rätt handling, men skickar en emissarie för att ge råd eller påminna folket i de lagar som de lever i. Medborgarna kan förklara att statsguvernören direkt skulle kommunicera med dem, men guvernören skulle inte uppmärksamma sådana påståenden, eftersom de visste att de som gjorde dem inte förstod det kontor som han fyllde och det syfte han tjänade. En mahatma kommer att betala så lite uppmärksamhet åt dem som tycker det är hans plikt att få sitt budskap och visa sig att bevisa sin existens, som guvernören skulle i fråga om okunniga medborgare. Men mahatma skulle ändå fortsätta att agera som han visste bäst, trots sådana invändningar. Det kan sägas att illustrationen inte rymmer eftersom guvernören kunde bevisa sin existens och hans ställning genom att framträda framför folket och av posterna och av dem som bevittnade hans invigning, medan folket aldrig har sett en mahatma och inte har något bevis på hans existens. Detta gäller bara delvis. Meddelandet från en guvernör och en mahatmas budskap är kärnan eller substansen i meddelandet eftersom det påverkar eller är relaterat till dem som det ges till. Personligheten hos guvernören eller individualiteten hos mahatma är av sekundär betydelse jämfört med budskapet. Guvernören kan ses, för att han är ett fysiskt väsen, och en mahatmas kropp kan inte ses eftersom en mahatma inte är fysisk, utan är en andlig väsen, även om han kan ha en fysisk kropp. Guvernören kan bevisa för folket att han är guvernör, eftersom de fysiska uppgifterna visar att han är och andra fysiska män kommer att vittna om det faktum. Detta kan inte vara fallet med en mahatma, inte för att det inte finns poster och vittnen om faktumet, men eftersom journalerna om att bli en mahatma inte är fysiska och fysiska män, medan de bara är fysiska, inte kan undersöka sådana register.

En annan invändning mot existensen av mahatmas är att om de existerar och har kunskap och makt hävdat för dem, varför löser de inte de sociala, politiska och religiösa problemen på den dag som hela världen störs och förvirras. Vi svarar av samma skäl att en lärare inte omedelbart löser problemet som ett barn är förbryllat för, men hjälper barnet att lösa sitt problem genom att påpeka problemets regler och de principer som det kan utarbetas . Om läraren skulle lösa problemet för barnet, skulle barnet inte lära sig sin lektion och skulle inte ha fått något av operationen. Ingen klok lärare kommer att lösa ett problem för en forskare innan den forskaren har arbetat över problemet och visar av det stabila och allvarliga sitt arbete som han vill lära sig. En mahatma kommer inte att lösa de moderna problemen eftersom det här är de lärdomar som mänskligheten lär sig och lärandet av vilket kommer att göra ansvariga män. På samma sätt som läraren ger råd till eleven som är förbryllad över ett svårt och kritiskt stadium i ett problem, ger adepterna, mästarna och mahatmasna råd till mänskligheten på det sätt de anser lämpliga, närhelst en ras eller folk visa sin allvarliga önskan att behärska det problem de är berörda av. Eleven vägrar ofta lärarens råd och kommer inte att fungera enligt en regel eller princip som föreslagits av läraren. Så också kan en tävling eller människor vägra att utarbeta sitt problem enligt vissa regler eller principer för livet som föreslagits av en skicklig, mästare eller mahatma, genom en sådan mellanhand som han kan välja att ge sitt råd. En mästare skulle inte insistera då, men skulle vänta tills de personer som han hade rekommenderat borde vara villiga att lära. Det är uppmanat att en mahatma bör bestämma frågan och genom sin kunskap och makt verkställa det som han vet är rätt och bäst. Så kan han, enligt hans makt; men han vet bättre. En mahatma kommer inte att bryta lagen. Om en mahatma invigde en viss form av regering eller samhällsstat som han visste var bäst, men som folket inte förstod, skulle han behöva tvinga folket att agera och utföra funktioner som de inte skulle förstå, eftersom de inte hade lärt mig. Genom att göra så skulle han agera mot lagen, medan han vill lära dem att leva i överensstämmelse med lagen och inte mot den.

Människan är en viktig punkt i utvecklingen. Människan är mycket störd över sina problem, som ett barn under sina lektioner. Vid denna viktiga tidpunkt i rasens historia har mahatmasna erbjudit mänskligheten sådana regler och principer för livet som kommer att lösa deras besvärliga problem. Det återstår att se huruvida mänskligheten som en färdig forskare ska agera på de principer och råd som erbjuds, eller om de kommer att vägra råd och fortsätta att fumla över sina problem på ett förvirrat och distraherat sätt.

En annan invändning är att om varelserna kallas mahatmas, oavsett om de är fakta eller fantasier, upphöjas till planet som hävdas för dem, ger detta dem Guds plats och gör bort med den sanna Guds dyrkan.

Denna invändning kan endast höjas av den som tror att hans gud är den sanna Guden. De mahatmas som vi talar inte önskar dyrkan av mänskligheten. De mahatmas som vi talar om är bättre än någon av gudarna som kräver att de tillhör sina anhängare. Den verkliga Guden av universum kan inte utrotas från sin plats, och skulle inte en mahatma vilja lägga ut den ena guden, var det möjligt. De mahatmas som vi talar inte kommer att framstå för män, för att sådant utseende skulle excitera människor och få dem att dyrka dem utan att verkligen veta vad de tillbedde. De mahatmas som vi talar inte in i tävling för dyrkan eller tillbedjan av människor, liksom enligt deras respektive teologier, de olika religionernas olika gudar, vilka var och en hävdar som den sanna och enda gud, den särskilda gud som de dyrkar. En som skulle dyrka en mahatma eller en gud förkunnar positivt genom sin handling att han inte har någon förståelse av den ena Gud genom alla.

Adepter, mästare och mahatmas är nödvändiga länkar i evolutionens plan. Var och en har sin plats i de olika planerna av att vara. Varje är en intelligens som arbetar medvetet i astral, mentala och andliga världar. Den skickliga är den medvetna kopplingen mellan det fysiska och det mentala. Han lever medvetet i astralvärlden. En mästare är den medvetna kopplingen mellan astrala och andliga världar. Han lever medvetet i mentala eller tankevärlden. En mahatma är den medvetna länken mellan mentalvärlden och den obemannade. Han lever medvetet och intelligent i den andliga världen. Var det inte för intelligencesna här namngivna adepter, mästare och mahatma, som vart och ett handlar medvetet om det ointelligenta ämnet, krafterna, varelserna i sin egen värld, skulle det vara omöjligt för det som är oförvalt att bli manifesterat för sinnena i den fysiska världen och för det som nu uppenbaras att passera igen in i de omanifierade.

Adepter, mästare och mahatmas, som vänder sig från sin egen värld, är intelligenta agenter i den universella lagen. Den skickliga handlar med former och önskningar och deras omvandling. En mästare agerar med liv och tankar och deras ideal. En mahatma behandlar idéer, realiteterna av idealer.

Adepter, mästare och mahatmas är den logiska sekvensen och resultaten av upprepade reinkarnationer. Den som tror att sinnet reinkarnerar i fysiska mänskliga former kan inte rimligen anta att det kommer att fortsätta att göra det utan att förvärva en större kunskap om livet och livets lagar. Han kan inte misslyckas med att se till att någon gång i sina reinkarnationer kommer sinnet att komma i besittning av större kunskap som ett resultat av sina ansträngningar att förvärva kunskap. Sådan kunskap kommer att användas som medel för en tillväxt utöver eller utanför kroppens begränsningar. Resultatet är adeptship. Som adept fortsätter att fördjupa sig i kunskap, för att styra sina önskningar och förvandla sig till högre former, kommer han i besittning av en större kunskap om livet och tankens underverk. Han går medvetet in i tankens värld och blir en mästare av liv och tanke. När han utvecklas stiger han in i den andliga världen och blir en mahatma och är ett odödligt, intelligent och individualiserat sinne. Adepter, mästare och mahatmas är nödvändiga inte bara för att hjälpa de enskilda medlemmarna av mänskligheten utan för att agera med elementskrafterna i alla naturen. De är länkarna, medlare, sändare, tolkar, gudomlighet och natur till människan.

Historien saknar bevis på existensen av adepter, mästare och mahatmar i den mån det registrerar historierens historier och livsformer. Även om adepter, mästare eller mahatmas kan ha deltagit i historiska händelser och kanske till och med har varit historiska karaktärer, var de oväntade att ha sig själva kända eller att verka som annorlunda än andra. De har sällan tillåtit sig att prata med dessa eller liknande termer. Faktum är att de som har tillåtit sig att kallas med namnet, adept, mästare eller mahatma, var minst förtjänar av termen och av vad titeln innebar, med undantag för fallen av grundarna till stora religioner och de individualiteter kring vilka stora religioner har byggts.

Även om historien inte innehåller många register över sådana varelser, nämns det vissa människors liv, vars liv och läror visar att de var bortom det vanliga människan: att de hade kunskaper som översteg den mänskliga kunskapen, att de var gudomliga, att de var medvetna om deras gudomlighet och att gudomligheten sken genom dem och exemplifierades i deras liv.

Namnet på en av varje klass är tillräckligt för att illustrera. Apollonius av Tyana var en skicklig. Han hade kunskap om elementära krafter och kunde styra några av dem. Tidens historia visar att han kunde dyka upp på två ställen samtidigt; att han ofta såg på platser där andra inte såg honom komma in och att han försvann ibland när de närvarande inte såg honom gå.

Pythagoras av Samos var en mästare. Han var bekant med och kontrollerade som en mästare de flesta krafter och krafter som en skicklig handlar om; som mästare behandlade han mänsklighetens liv och tankar och idealer. Han grundade en skola där han lärde sina elever om lagens och tankesätten, demonstrerade för dem de sätt på vilka deras tankar skulle kunna kontrolleras, deras idealer förhöjda och deras ambitioner uppnåddes. Han kände till lagen om människans liv och tankens harmonier och hjälpte sina elever att bli mästare också om sina tankar och liv. Så noggrant imponerade han på sin stora kunskap om världens tanke att genom det han lärde och lämnat genom elevernas verk, har världen blivit nytta och kommer att gynnas, i proportion som den kan förstå de djupa problemen som han åtagit sig att undervisa. Hans politiska system och hans filosofi om siffror, rörelser av kroppar i rymden och universella rörelser, förstås i förhållande till storheten hos de sinnen som kämpar med de problem som han hade behärskat och undervisat.

Gautama av Kapilavastu var en mahatma. Han ägde inte bara kunskap och kontroll över elementskrafterna och hade upphört med att göra karma, genom vilken han skulle bli reinkarnerad, men han utarbetade i det livet genom sin fysiska kropp de effekter som kvarstår från tidigare liv. Han kunde medvetet, intelligent och med vilje, gå in i eller känna till någonting om någon eller alla de manifesterade världarna. Han levde och agerade i det fysiska, han flyttade in och styrde astralets krafter, sympatiserade med och ledde mentala tankar och idealer, han visste och insåg andliga tankar och kunde handla medvetet i alla dessa världar. Som ett individuellt sinne hade han levt genom alla faser av det universella sinne och uppnått en perfekt kunskap om alla faser i det universella sinne, passerade in i eller bortom det och var därför en mahatma.

De tre, Apollonius, den skickliga; Pythagoras, mästaren, och Gautama, mahat-ma, är kända i historia genom sitt fysiska utseende och genom deras handlingar i och på världen och med människan. De kan vara kända på annat sätt och av andra fakulteter än de fysiska sinnena. Men tills vi har medel och utvecklar sådana fakulteter kan vi inte känna dem utom genom att döma sina handlingar. Fysisk man är sådan på grund av fysisk materia; den skickliga är en skicklig i kraft av en kropp som han kan arbeta i den osynliga astralvärlden som den fysiska kroppen arbetar med fysiska saker; en mästare är sådan genom att han har en bestämd och positiv kropp av karaktären och kvaliteten på tanken som han arbetar med; mahat-ma är sådan på grund av att han har en bestämd och odödlig individualitet av sinne som han vet och genom vilken han utför lagen enligt universell rättvisa och varelse.

Historien kan inte registrera dessa människors existens och liv eftersom historien lämnar en uppgift om sådana händelser bara som förekommer i den fysiska världen. Bevis på förekomsten av sådana intelligenser ges av händelserna som orsakades av närvaron av sådana intelligenser som verkar genom människors tankar och önskningar och lämnar sitt märke i människornas liv. Sådana bevis visar vi i de stora lärdomarna som lämnats av pastorns visanter, genom de uppbyggda filosofierna och religionerna grundade av dessa stora män själva eller från och om de doktriner som de har lämnat för mänskligheten. En skicklig, mästare eller mahatma ger ett folk en filosofi eller en religion som den personen är mest redo att ta emot. När de har utvuxit de läror eller etik som ges dem eller när utvecklingen av människans sinnen kräver en annan presentation av samma läror, ger en skicklig, mästare eller mahatma en undervisning som passar bäst för folkets naturliga utveckling sinne eller sådan religion som önskningarna hos ett folk längtar efter.

Bland de första frågorna som uppkommer i den som hör av eller är intresserad av adeptsämnen är mästare och makarmer detta: Om sådana varelser finns, var bor de fysiskt? Legenden och myten säger att de vise männen förlorar människornas haunts och har sina bostäder i berg, skogar, öknar och platser långt borta. Fru Blavatsky sade att många av dem bodde i Himalaya-bergen, i Gobi-öknen och i vissa andra oföränderliga delar av jorden. När man hör dem som ligger sålunda kan världens man, trots att han kanske har varit benägen att betrakta ämnet positivt, bli tvivelaktigt, skeptisk och skrattar att säga: Varför inte sätta dem på himlen, längst ner i djuphavet eller i Jordens inre, där de fortfarande skulle vara otillgängliga. Ju större sinne och den mer bekanta en man är med världens vägar, desto mer misstänkt kommer han att bli av sanningen eller ärligheten hos personen eller uppsättningen människor som talar om adepter, mästare eller mahatma och berättar om deras underbara krafter.

Det finns bedrägeri bland de som talar om adepter, mästare och mahatmas som det finns bland präster och predikanter. Dessa världens man och materialisten ser. Ändå förstår materialisten inte kraften som rör sig i den religiösa människans hjärta och får honom att hålla fast vid sin religion i stället för vetenskapens krummer. Den världsliga klokt kan inte heller förstå varför folk ska tro på adepter, mästare och mahatma placerade så långt bort i stället för att bo på platser som är lättillgängliga. Det finns något i hjärtat av den religiösa mannen som drar honom till religion som en magnet drar järnet, och det finns det i hjärtat av den som ärligt tror på adepter, mästare och mahatmas som uppmanar honom, även om han kanske inte vara medveten om det, på den väg till sympati och kunskap som adepter, mästare och mahatmas som idealer leder vägen.

Inte alla adepter, mästare och mahatmar har sina bostäder på otillgängliga platser, men när de har det finns det en anledning till det. Adepter kan flytta och leva bland män och till och med i buller och stimmet i en stad eftersom en adepts uppdrag ofta leder honom till det mänskliga livet. En mästare skulle inte leva i buller och stimmet i en storstad, fast han kanske är nära en, för att hans arbete inte är i bubbelpoolen av önskningar och former, utan med det renare livet och med människornas idealer och tankar. En mahatma behöver inte och kunde inte leva på marknaden eller världens vägar eftersom hans arbete är med realiteter och avlägsnas från rädslan och förvirringen av önskningar och förändring av ideal och handlar om det permanenta och det sanna.

När man slutar tänka på naturen, utvecklingen och den plats i evolutionen som adepterna, mästarna och mahatma måste fylla, om sådana varelser existerar, förefaller invändningarna mot deras hemlösa tillgänglighet inte vara värdiga för ett tankeväckande sinne.

Ingen tycker att det är konstigt att fakulteten på ett college kräver tyst i klassrummet, för vi vet att det är nödvändigt att lösa sig för lönsam studie och ingen utom läraren och eleverna är oroliga för studierna av klassen medan den är i session. Ingen intelligent person undrar att astronomen bygger sitt observatorium på toppen av ett berg i en klar atmosfär i stället för i de upptagna gatorna i en stads sink, i en luft fylld av rök och dumhet, för att han vet att astronomens verksamhet är bekymrad över stjärnorna och att han inte kan observera dessa och följa deras rörelser om deras ljus är avstängt från hans syn genom rök och hans sinne störs av dynan och oroen på gatan.

Om vi ​​tillåter att lugn och ensamhet är nödvändig för astronomen och att de som inte är berörda av arbetet inte borde vara närvarande under viktiga observationer, skulle det vara absurt att anta att de som inte hade någon rätt skulle få tillträde till en Mahhatma, eller få lov att titta på medan han kommunicerade med intelligenser i den andliga världen och guidade nationernas öden som bestämdes av sina egna handlingar och enligt de orimliga lagar om rätt och rättvisa.

Man kan motsätta sig de analogier som används och säga att vi vet att lärare av högskolor existerar eftersom tusentals män och kvinnor har blivit undervisade av dem och stora byggnader vittnar om deras kontor; att vi vet att astronomer lever och arbetar för att de ger resultaten av sina observationer till världen, och vi kan läsa av deras arbete i de böcker som de har skrivit; medan vi inte har något att bevisa existensen av adepter, mästare och mahatmas, för att vi inte har något att visa att de verkar i kapacitet som liknar läraren eller astronomen.

Vad gör läkaren en läkare, läraren en lärare, astronomen en astronom? och vad gör den skickliga en skicklig, mästaren en mästare, mahatma en mahatma? Läkaren eller kirurgen är sådan på grund av hans kännedom om kroppen, hans bekantskap med medicin och hans förmåga att behandla och bota sjukdomar. läraren är sådan för att han har lärt sig talreglerna, är bekant med vetenskapen och kan och ger information till andra sinnen som kan omfamna det. En man är en astronom på grund av sin kunskap om de lagar som styr de himmelska kropparnas rörelser, hans skicklighet och noggrannhet i observationer efter deras rörelser och i hans förmåga att registrera sådana observationer och förutse himmelska fenomen enligt lag. Vanligtvis tänker vi på yrkena som intelligenta fysiska kroppar. Detta är en felaktig uppfattning. Vi kan inte lägga våra händer på läkarens skicklighet, lärarens lärande eller kunskapen om astronomen. Vi kan inte heller hålla den skickliga astralkroppen, tankens makt om en mästare, eller en mahatmas odödliga väsen.

Det är sant att vi kan lägga våra händer på kroppar av läkare, lärare och astronomer. Det är lika sant att vi kan göra detsamma med adepter, mästare och några mahatmas. Men vi kan inte längre röra den verkliga läkaren, läraren eller astronomen, än vi kan den riktiga skickliga, mästaren eller mahatma.

Adepter, mästare och mahatmaer kan och har fysiska kroppar som läkare, lärare och astronomer. Men inte alla skulle kunna påpeka läkare, lärare och astronomer i en folkmassa, än mer än att han skulle kunna skilja adepter, mästare och mahatma från andra män. Läkare, lärare eller astronomer ser lite annorlunda ut än bönder och sjömän, och en som är bekant med yrkena skulle kunna särskilja en typ av en läkare från dem som är annorlunda mot honom och att berätta för den karaktäristiska skolman. Men för att kunna göra det måste han vara bekant med dessa yrken eller ha sett dessa män på sitt arbete. Deras arbete och tanke låter karaktär och vana för sitt utseende och kroppens rörelse. Samma kan sägas om adepter, mästare och mahatmas. Om vi ​​inte är bekanta med arbetet och tanken och kunskapen om adepter, mästare och mahatma kan vi inte skilja dem som sådana från andra män.

Det finns så många bevis på existensen av adepter, mästare och mahatma, som det finns av läkare, lärare och astronomer, men för att kunna se bevisen måste vi kunna känna igen dem som bevis när vi ser dem.

Universum är en stor maskin. Den är sammansatt av vissa delar, som var och en fyller en funktion i den allmänna handlingsekonomin. För att denna enorma maskin ska hållas igång och i reparation måste den ha kompetenta maskinister och ingenjörer, duktiga och skickliga kemister, intelligenta skriftlärare och exakta matematiker. En som har passerat ett stort tryckeri och sett en sättamaskin och en stor cylinderpress i drift skulle avvisa förslaget att sättamaskinen eller tryckpressen kunde ha utvecklats och hållits igång utan några vägledande underrättelser. Sättmaskinen och tryckpressen är underbara maskiner; men universum eller en människokropp är oändligt mycket mer underbar än någon av dessa intrikata och noggrant anpassade uppfinningar av det mänskliga sinnet. Om vi ​​skulle spana in föreställningen att en sättmaskin eller en tryckpress kunde ha råkat bli som de är utan mänsklig inblandning, och att sättaren skulle sätta typ och tryckpressen trycka den till en bok intelligent skriven utan mänsklig hjälp, varför skulle vi vi spanar inte också efter förslaget att universum helt enkelt utvecklades från kaos till sin nuvarande form utan vägledande intelligenser och byggare, eller att kropparna som rör sig genom rymden i en harmonisk och rytmisk ordning och enligt bestämd och oföränderlig lag skulle fortsätta att röras så. utan intelligenser för att vägleda eller styra den ointelligenta materien.

Denna värld gör mer underbara saker som kräver intelligens än inställningen av typ eller tryckning av en bok utan mänskliga händer eller mänskliga sinne. Världen utvecklar olika typer av mineraler och metaller inom hennes kropp genom bestämda lagar, även om de är okända för människan. Hon skjuter upp gräset och liljan. Dessa tar på sig färger och ger upp lukt och vissnar och dör och reproduceras igen, allt enligt fasta bestämda lagar av säsong och plats, även om de är okända för människan. Hon orsakar parning, livets gestation och födelsen av djur och mänskliga kroppar, allt enligt bestämda lagar men lite kända för människan. Världen hålls roterande i och genom rymden av egen rörelse och andra rörelser som man knappt vet om; och krafter eller lagar av värme, ljus, gravitation, el, blir underbara och mer mystiska när de studeras, men som lagar i sig är de fortfarande okända för människan. Om intelligens och mänskliga byråer är nödvändiga vid konstruktionen och driften av en typmaskin och tryckpress, så mycket mer nödvändigt måste vara existens, mästare och mahatmas existens som intelligensens varelser som fyller kontor och positioner i naturens ekonomi och agera med och enligt de lagar genom vilka universum upprätthålls och drivs. Adepter, mästare och mahatmar måste vara nödvändiga i nuet som de tidigare har för att naturens organism skulle kunna hållas under reparation och fortsätta att fungera, att den kraft som impulser maskinen kan levereras och styras, att oformade element kan tillverkas och ges i form, att bruttomaterial kan utvisas till färdiga produkter, att djuruppbyggnaden kan vägledas till högre former, att de obevekliga begären och tankarna hos män kan förändras till högre ambitioner och att människan som lever och dör och kommer igen kan bli en av de intelligenta och odödliga värdarna som hjälper till vid genomförandet av lagen, som fungerar i alla naturavdelningar och i mänskligt liv.

(Fortsättning följer)