När ma har gått igenom mahat, kommer ma fortfarande vara ma; men ma kommer att vara förenad med mahat och vara en mahat-ma.

-Zodiacen.

DEN

ORD

ADEPTER, MÄSTARE OCH MAHATMAS

(Fortsatt)

VAD lärjungen tidigare hade lärt sig när han var i kontakt med världens män, verifierar han nu att det är sant eller falskt genom att föra hans sinnes fakulteter att bära på vilket ämne som betraktas. Lärjungen upptäcker att den tanken som alla andra tankar blandade sig i och genom vilken han hade funnit sig själv som lärjunge och visat sig vara en accepterad lärjunge i mästerskolan, i själva verket var öppningen av och förmågan att använda hans fokusfakultet medvetet; att han efter sina långa och fortsatta ansträngningar kunnat föra samman sina vandrande tankar som hade lockats av och fungerat genom hans sinnen, berodde på användningen av hans fokusfakultet; att han genom fokusfakulteten hade samlat in och centrerat dessa tankar och så tystat sinnets aktiviteter så att ljusfakulteten kunde informera honom var han var och om hans inträde i den mentala världen. Han ser att han då inte kunde använda sin fokusfakultet och lätta fakultet kontinuerligt, och att för att vara en mästare måste han kunna använda de fem lägre fakulteterna, tiden, bilden, fokusen, mörka och motivfakulteten medvetet, intelligent och med vilje så kontinuerligt som han kan bestämma.

När lärjungen börjar använda sin fokusfakultur på ett intelligent sätt verkar det för honom som om han kommer in i stor kunskap och att han kommer in i alla områden i de olika världarna genom att använda sin fokusfakultet. Det verkar för honom att han kan veta allt och besvara alla frågor genom att använda sin fokusfakultur, och alla fakulteter verkar vara till hans förfogande och redo för hans användning, när de drivs från hans fokusfakultet, så att när han skulle veta av något ämne betydelsen eller naturen av något objekt eller sak, han centraliserar de förutnämnda fakulteterna i det ämnet, som han stadigt tänker på av sin fokusfakultet. Som av fokusfakulteten han håller ämnet och drar de andra fakulteterna att bära på det, I-am-fakulteten tar ljuset, motivfakulteten leder tiden vid fakulteten in i bildfakulteten, och alla dessa övervinner tillsammans den mörka fakulteten och ur mörkret som fördömt sinnet förekommer objektet eller saken och är känd i dess subjektiva tillstånd, i allt som det är eller kan vara. Detta görs av lärjungen när som helst och var som helst i hans fysiska kropp.

Lärjungen kan gå igenom denna process under en inandning och utandning av sin naturliga andning utan uppehåll. När han stirrar på någon sak eller hör något ljud eller smakar av någon mat eller känner någon lukt eller kommer i kontakt med någon sak eller tänker på någon tanke, kan han ta reda på innebörden och naturen av det som har föreslagits honom genom hans sinnen eller av sinnesförmågorna, enligt arten och typen av motiv som styr undersökningen. Fokusfakulteten verkar i den fysiska kroppen från könsregionen, vågen (♎︎ ). Dess motsvarande sinne är luktsinnet. Kroppen och alla kroppens element förändras under en inandning och utandning. En inandning och utandning är bara hälften av en hel runda av andningscirkeln. Denna halva andningscirkeln tas in genom näsan och lungorna och hjärtat och går i blodet till könsorganen. Detta är den fysiska halvan av andningen. Den andra halvan av andetaget kommer in i blodet genom könsorganet och återvänder med blodet till hjärtat genom lungorna och andas ut genom tungan eller näsan. Mellan dessa svängningar av det fysiska och magnetiska andetag finns ett ögonblick av balans; i detta ögonblick av balans blir alla föremål eller saker kända för lärjungen genom att använda hans fokusförmåga.

Erfarenheten som gjorde lärjungen till en lärjunge gjorde honom i besittning och gav honom användningen av fokusfakulteten, och med den första användningen av denna fakultet började lärjungen dess medvetna och intelligenta användning. Före dess första användning var lärjungen som ett spädbarn som, även om han hade organen av förnuft, ännu inte är besatt av sina sinnen. När ett spädbarn föds, och under en tid efter födseln, kan det inte se föremål trots att ögonen är öppna. Det känner av ett surrande ljud men det vet inte varifrån ljudet kommer. Den tar sin mors mjölk, men har ingen smakkänsla. Lukt kommer in genom näsan, men det luktar inte. Den berör och känner, men kan inte lokalisera känslan; och totalt är barnet ett osäkert och olyckligt avstånd från sinnena. Objekt hålls inför det för att locka till sig det, och vid en tidpunkt kan den lilla saken få sina ögon att fokusera på något objekt. Det finns ett ögonblick av glädje när objektet ses. Den lilla saken ser in i sin födelsevärld. Det är inte längre ett undantag i världen, utan en medborgare i den. Den blir medlem i samhället när den känner sin mor och kan förena sina organ till förnuftens föremål. Det genom vilket det kunde föra synorganen, hörseln och de andra sinnena i linje med det objekt som sågs, hördes eller på annat sätt avkändes, var fokuskraften. Varje människa som kommer in i den fysiska världen måste gå igenom processerna för att relatera sina sinnesorgan och sina sinnen till det som känns. Nästan alla män glömmer det första objektet som har sett, glöm det första ljudet som hörts, minns inte de saker som först smakade, vilken lukt det var som först luktades, hur de kom i kontakt med världen; och de flesta män har glömt hur fokusfakulteten användes och hur de fortfarande använder fokusfakulturen genom vilken de känner världen och sakerna i världen. Men lärjungen glömmer inte den tanken som alla hans tankar hade koncentrerats till och som han tycktes veta alla saker och som han visste sig själv som en accepterad lärjunge.

Han vet att det var av fokusfakulteten som han visste sig vara i en annan värld än sinnenes värld, även om han befann sig i sinnen, även när spädbarnet upptäckte sig själv i den fysiska världen när det kunde fokusera dess organ förnuft i sinnenas värld. Och så att intelligenten har använt denna fakultet är lärjungen som ett barn i relation till den mentala världen, som han lär sig att komma in genom sina fakulteter, med hjälp av sin fokusfakultet. Alla hans fakulteter anpassas till varandra med hjälp av hans fokusfakultet. Denna fokusfakultet är sinnets kraft att anpassa och relatera något till dess ursprung och källa. Genom att hålla en sak i sinnet och genom att använda fokusfakulteten, på och i den saken, görs den känd som den är, och processen genom vilken den blev som den är, och även vad den kan bli. När en sak är direkt i linje med dess ursprung och källa är den känd som den är. Genom fokusfakulteten kan han spåra den väg och händelser som en sak har blivit som det är genom det förflutna, och av den fakulteten kan han också spåra den sakens väg till den tid då den själv måste bestämma vad den väljer att vara. Fokusfakulteten är räckviddsökaren mellan objekt och ämnen och mellan ämnen och idéer; det vill säga fokusfakulturen anpassar varje objekt av sinnena i den fysiska världen med dess ämne i den mentala världen och bringar i linje genom ämnet i den mentala världen idén i den andliga världen, som är ursprunget och källa till objektet eller saken och i alla dess slag. Fokusfakulteten är som ett solglasögon som samlar ljusstrålar och centrerar dem vid en punkt, eller som ett sökljus som visar vägen genom den omgivande dimman eller mörkret. Fokusfakulteten har en virvelliknande kraft som centrerar rörelser till ljud, eller får ljud att bli känt av former eller figurer. Fokusfakulteten är som en elektrisk gnista som centrerar två element i vatten eller genom vilket vatten förändras till gaser. Fokusfakulteten är som en osynlig magnet som lockar och drar in sig och håller i sig själv fina partiklar som den visar i en kropp eller form.

Lärjungen använder fokusfakulteten eftersom man skulle använda ett fältglas för att få föremål i sikte. När man placerar ett fältglas för ögonen ser man ingenting först, men när han reglerar linserna mellan föremålen och ögonen blir synfältet mindre dimmigt. Gradvis får objekten kontur och när de är inriktade syns de tydligt. På samma sätt vänder lärjungen sin fokusfakultet på det som han skulle veta och den saken blir mer och mer tydlig fram till fokusens ögonblick, när saken anpassas till dess ämne och görs tydlig och tydlig för och förstås av sinnet. Balanshjulet genom vilket ett objekt görs känt för sinnet med hjälp av fokusfakulteten är andningshjulet eller cirkeln. Fokusfakulteten är i fokus i ögonblicket av balans mellan normal inbreath och outbreath.

Lärjungen är lycklig i denna period av sitt liv. Han frågar och känner till föremål och ting i den fysiska världen och deras orsaker i mentalvärlden; detta ger lycka. Han är i barndomen av sitt lärjungeskap och njuter av alla upplevelser i sin pensionering från världen, som ett barn trivs i världens liv och innan livets svårigheter har börjat. Himlen visar honom skapelseplanen. Vinden sjunger för honom sin historia livets sång i den ständigt flödande tiden. Regnet och vattnet öppnar sig för honom och informerar honom om hur livets formlösa frön förs till form, hur allt fylls på och näring av vatten och hur alla växter genom smaken som vattnet ger, väljer sin föda och växer. Genom sina parfymer och lukter avslöjar jorden för lärjungen hur hon attraherar och stöter bort, hur en och en förenas till ett, hur och med vilka medel och i vilket syfte allt kommer eller passerar genom människans kropp och hur himmel och jord förena sig för att temperera och testa och balansera människans sinne. Och så i barndomen av sitt lärjungeskap ser lärjungen naturens färger i deras sanna ljus, hör hennes rösts musik, dricker skönheten i hennes former och finner sig omgiven av hennes doft.

Lärjungens barndom slutar. Genom sina sinnen har han läst naturens bok i sinnets villkor. Han har varit mentalt glad i sitt kamrat med naturen. Han försöker använda sina fakulteter utan att använda sina sinnen, och han försöker känna sig själv som skiljer sig från alla sina sinnen. Från sin sexkropp tränar han utbudet av sin fokusfakultet för att hitta den mentala världen. Detta sätter honom utanför området för sinnen i den fysiska kroppen, även om han fortfarande är besatt av sina sinnen. När han fortsätter att använda sin fokusfakultet, stämmer varandra efter varandra sinnena. Lärjungen kan inte röra eller känna, han kan inte lukta, han har ingen smakkänsla, alla ljud har upphört, synen är borta, han kan inte se och mörkret omger honom; ändå är han medveten. Detta ögonblick, när lärjungen är medveten utan att se eller höra eller smaka eller lukta och utan att röra eller känna något, är av avgörande betydelse. Vad kommer att följa detta ögonblick att vara medveten utan sinnen? Några angelägna sinnen i världen har försökt hitta detta tillstånd att vara medveten utan sinnen. Vissa har krympt tillbaka av skräck när de nästan hade hittat den. Andra har blivit galna. Endast en som har tränats länge i och som har blivit tempererad av sinnena kan förbli stadigt medveten under det avgörande ögonblicket.

Vad som följer lärjungens erfarenhet har redan beslutats av hans motiv för att försöka det. Lärjungen kommer ur upplevelsen av en förändrad man. Upplevelsen kan ha varit en sekund vid tidpunkten för hans sinnen, men det kan ha verkat vara en evighet för det som var medvetet i upplevelsen. Under det ögonblicket har lärjungen lärt sig döden, men han har inte behärskat döden. Det som ständigt var medvetet ett ögonblick oberoende av sinnena är för lärjungen som att komma till liv i den mentala världen. Lärjungen har stått vid ingången till himmelvärlden, men han har inte gått in i den. Sinnets himmelvärld kan inte förenas eller göras med sinnenas värld, även om de är relaterade till varandra som motsatser. Sinnets värld är fruktansvärd för sinnen. Sinnernas värld är som helvetet för det renade sinnet.

När lärjungen är i stånd kommer han igen att upprepa det experiment som han har lärt sig. Oavsett om experimentet är rädda eller eftersökt av honom, kommer det att leda lärjungen in i en period av negation och mörker. Lärjungens fysiska kropp har blivit en sak som skiljer sig från sig själv, även om han fortfarande är i den. Genom att använda sin fokusfakultet för att försöka komma in i den mentala eller himmelvärlden kallade han till handlingens sinnets mörka fakultet.

Upplevelsen av att vara medveten utan att se, höra, smaka, lukta, röra och känna är en mental demonstration för lärjungen av allt han tidigare har tänkt och hört om verkligheten i den mentala världen och att den är annorlunda och distinkt från den fysiska och astrala världar. Denna upplevelse är hittills verkligheten i hans liv och är till skillnad från tidigare erfarenheter. Det har visat honom hur liten och tillfällig är hans fysiska kropp och det har gett honom en smak eller medvetande om odödlighet. Det har gett honom tydlighet av att vara från sin fysiska kropp och från sensuella uppfattningar, och ändå vet han inte riktigt vem eller vad han är, även om han vet att han inte är den fysiska eller astrala formen. Lärjungen inser att han inte kan dö, även om hans fysiska kropp är för honom en förändring. Upplevelsen av att vara medveten utan sinnen ger lärjungen stor styrka och kraft, men det leder också honom till en period av outtagbar dysterhet. Denna dysterhet orsakas av att den mörka fakulteten vaknar till handling eftersom den aldrig tidigare hade handlat.

Genom alla sinnets perioder och existenser hade sinnets mörka förmåga varit trög och långsam, likt en klyftad boa eller en orm i kylan. Den mörka förmågan, blind själv, hade orsakat sinnet blindhet; själv döv, hade den orsakat en förvirring av ljud för sinnena och dämpat förståelsen; utan form och färg hade den hindrat eller stört sinnet och sinnena från att uppfatta skönhet och från att ge form åt oförändrad materia; utan balans och utan omdöme har det dämpat sinnenas instinkter och hindrat sinnet från att vara enspets. Den hade inte kunnat röra eller känna någonting och hade förvirrat sinnet och skapat tvivel och osäkerhet i betydelsen. Eftersom det varken hade tänkt eller dömt förhindrade det reflektion, gjorde sinnet trubbigt och fördunklade orsakerna till handling. Oförnuft och utan identitet motsatte sig förnuftet, var ett hinder för kunskap och hindrade sinnet från att känna till sin identitet.

Även om de inte hade några sinnen och motsatte sig de andra fakulteterna i sinnet, hade närvaron av den mörka fakulteten hållit sinnena i aktivitet, och tillät dem eller hjälpt dem att fördunma eller dölja sinnets fakulteter. Den hade matat in sinnena de aktiviteter som har betalat den ständigt hyllning, och den hyllningen hade hållit den i en torpid tillstånd. Men lärjungen som försöker övervinna sinnena och komma in i den mentala världen har i hög grad hållit hylla från denna okunnighet, sinnets mörka fakultet. Genom hans många ansträngningar för att övervinna och kontrollera sina önskningar hade lärjungen till synes stillgjort den mörka fakulteten och hade till synes haft glädje av att använda sina andra fakulteter för att tolka sina sinnen. Men han upptäcker att hans önskningar inte riktigt erövrades och sinnets mörka fakultet inte riktigt övervann. När lärjungen kunde vara medveten utan användning och oberoende av sina sinnen, kallade han vid den tiden och därmed uppleva hans sinnes mörka fakultet till aktivitet som aldrig förr.

Detta, hans sinnes mörka förmåga, är lärjungens motståndare. Den mörka fakulteten har nu världens ormstyrka. Det har i sig ålderns okunnighet, men också listens och viljan och glamour och bedrägeri från alla förflutna tider. Innan denna uppvaknande var den mörka fakulteten meningslös, trög och utan anledning, och det är det fortfarande. Den ser utan ögon, hör utan öron och är besatt av sinnen som är djupare än någon känd för den fysiska mannen, och den använder sig av alla tankar utan att tänka. Den agerar direkt och på ett sätt som mest sannolikt kan övervinna och förhindra att lärjungen går igenom sin dödsmiljö till den odödliga livets mentala värld.

Lärjungen har känt till den mörka fakulteten och blivit informerad om dess vänner och att han måste möta och övervinna dem. Men den gamla ondskan, den mörka fakulteten, attackerar sällan lärjungen på det sätt han förväntar sig att bli uppfylld, om han förväntar sig. Det har otaliga lust och subtila sätt att attackera och motsätta sig lärjungen. Det finns bara två medel som den kan använda, och den använder alltid det andra bara om det första har misslyckats.

Efter att ha varit medveten utan sinnena är lärjungen mer känslig för världen än någonsin tidigare. Men han är så på ett annat sätt än tidigare. Han är medveten om sakers inre. Stenar och träd är så många levande varelser som inte syns, men som grips som sådana. Alla element talar till honom, och det verkar för honom att han kan befalla dem. Världen verkar vara en levande, bultande varelse. Jorden verkar röra sig med kroppens rörelse. Träden verkar böja sig för hans nick. Havet verkar stöna och tidvattnet stiger och faller med hans hjärtas slag och vattnet cirkulerar med hans blods cirkulation. Vindarna verkar komma och gå i rytmisk rörelse med hans andetag och allt verkar hållas i rörelse av hans energi.

Detta upplever lärjungen genom att vara medveten om det snarare än att känna det. Men när han är medveten om allt detta, springer hans inre sinnen in i livet och han ser och känner den inre världen som han hade varit medveten om mentalt. Denna värld verkar öppna ut för honom eller växa ut ur och inkludera och försköna och förliva den gamla fysiska världen. Färger och toner, figurer och former är mer harmoniskt vackra och utsökta och omöjligt förtjusande än någon fysisk värld erbjöd. Allt detta är hans och allt tycks vara för honom ensam att styra och använda. Han verkar vara kungen och härskaren av naturen som hade väntat på honom genom tiderna tills han, som nu, äntligen skulle ha kommit att regera i hennes riken. Alla sinnen hos lärjungen i mästerskolan är nu nycklade till deras högsta tonhöjd. Mitt i förnuftens njutningar kommer en lärjunge en tanke. Det är tanken som han ser igenom saker och känner dem som de är. Genom det vet lärjungen i mästarnas skola att den nya världen där han befinner sig inte är mästarnas värld, den mentala världen, vacker även om den är. När han håller på att föra dom över denna härliga värld, ropar de inre sinnena, figurerna och formerna i världen och alla element till honom. Först att njuta av dem, och när han vägrar, sedan att stanna kvar med dem och vara deras härskare, deras frälsare och leda dem vidare till en högre värld. De vädjar; de berättar för honom att de har väntat länge på honom; att han inte skulle lämna dem; att han ensam kan rädda dem. De ropar och vädjar till honom att inte lämna dem. Detta är den starkaste vädjan de kan göra. Lärjungen i mästerskolan tänker på sitt lärjungeskap. Med denna tanke fattar han sitt beslut. Han vet att denna värld inte är hans värld; att de former som han ser är impermanenta och förfallna; att tonarna och rösterna som tilltalar honom är de kristalliserade ekorna av världens önskningar, som aldrig kan tillfredsställas. Lärjungen uttalar sin tanke till den värld som har gjort anspråk på honom. Han visar att han vet det och inte kommer att ge sitt ord till sinnenas inre värld. Omedelbart finns det i honom en känsla av makt med vetskapen att han klokt har bedömt sinnesvärlden och vägrat dess överträdelser.

Hans tankar verkar nu tränga igenom alla saker och kunna ändra saker och ting genom hans tankes kraft. Materiet formas lätt av hans tankar. Former viker och förändras till andra former genom hans tankar. Hans tankar kommer in i människors värld. Han ser deras svagheter och deras ideal, deras förföljelser och ambitioner. Han ser att han kan utöva människors sinnen genom sin tanke; att han kan sluta bickering, gräl, tillfredsställelse och stridighet genom sin tanke. Han ser att han kan tvinga stridande fraktioner att njuta av fred. Han ser att han kan stimulera människors sinnen och öppna dem för mer syn och för högre ideal än vad de har. Han ser att han kan undertrycka eller avlägsna sjukdom genom att tala ordet hälsa. Han ser att han kan ta bort sorg och ta på sig bördor för män. Han ser att han med sin kunskap kan vara en gud-människa bland män. Han ser att han kan vara lika stor eller så låg bland män som han vill. Den mentala världen verkar öppna och avslöja sina krafter för honom. Männens värld kallar honom men han ger inget svar. Då kämpar de män som kämpar i stum till honom. Han vägrar att vara herre över män, och de ber honom att vara deras frälsare. Han kan trösta det sorgliga, höja de fattiga, berika de fattiga i andan, lugna de oroliga, stärka de trötta, ta bort förtvivlan och upplysa människors sinnen. Mänskligheten behöver honom. Mäns röster säger att de inte kan göra utan honom. Han är nödvändig för deras framsteg. Han kan ge dem den andliga kraft som de saknar och kan komma att inleda en ny spirituell lagstid om han går ut till män och hjälper dem. Lärjungen i skolan för mästare avfärdar uppropet om ambition och ställning. Han avvisar uppmaningen att vara en bra lärare eller helgon, även om han lyssnar väl på ropet om hjälp. Tanken på hans lärjungeskap är återigen med honom. Han fokuserar på samtalen och bedömer dem efter sin enda tanke. Nästan hade han gått ut till världen för att hjälpa.

(Fortsättning följer)