När ma har gått igenom mahat, kommer ma fortfarande vara ma; men ma kommer att vara förenad med mahat och vara en mahat-ma.

-Zodiacen.

DEN

ORD

ADEPTER, MÄSTARE OCH MAHATMAS

(Fortsatt)

Den fysiska kroppen är den mark där den nya kroppen från sinnets frö börjar växa. Huvudet för det fysiska är hjärtat i den nya kroppen och den lever i hela den fysiska kroppen. Det är inte fysiskt; det är inte psykiskt; det är rent liv och ren tanke. Under den tidiga perioden som följer tillväxten och utvecklingen av denna kropp, kommer lärjungen att träffas mästare och adepter och se de platser de ofta och de människor som de styr; men det som lärjungens tanke är mest berört med, är den nya världen som öppnar upp för honom.

I mästerskolan lär sig lärjungen nu om staterna efter döden och före födseln. Han förstår hur sinnet, som var inkarnat, efter döden lämnar jordens kött, gradvis kastar bort de luriga kapporna av dess önskningar och vaknar till dess himmelvärld; hur, när rullarna av köttliga önskningar faller bort, blir det utkikade sinnet glömt och omedvetet om dem. Lärjungen förstår människans sinnes himmelvärld; att tankarna som inte var av köttlig eller sensuell natur som hölls under livet, är de av människans himmelvärld och utgör människans himmelvärld; att de varelser och personer som var kopplade till hans ideal medan mannen var i den fysiska kroppen, är med honom i idealet i sin himmelvärld; men bara i den mån de var av idealet och inte köttet. Han förstår att längden på himmelvärldens period beror på och bestäms av idealens omfattning och mängden styrka och tankar som gavs till idealen av människan i den fysiska kroppen; att med höga ideal och starka önskemål för deras uppnåelse håller himmelvärlden längre, medan det lättare eller grundare idealet och desto mindre styrka som ges, desto kortare är himmelvärlden. Det uppfattas att tiden för himmelvärlden skiljer sig från tiden i den astrala önskvärlden eller den fysiska världens tid. Himmelens världstid är av dess tankes natur. Astralvärldens tid mäts av förändringarna i önskan. Medan tiden i den fysiska världen räknas av jordens rörelse bland stjärnorna och händelserna. Han förstår att himlen i det exarnatiska sinnet slutar och måste ta slut eftersom idealen är uttömda och eftersom inga nya ideal kan vara där formulerade, men bara sådana finns där som hölls medan människan var i en fysisk kropp . Lärjungen förstår hur sinnet lämnar sitt plan; hur det lockar till sig de gamla tendenser och önskningar i det fysiska livet som hade lösts till något liknande frön; hur dessa gamla tendenser dras in i den nya formen utformad under dess tidigare liv; hur formen förknippas med och kommer in genom andetaget föräldrarnas former; hur formen som frö kommer in i matrisen hos modern och hur detta formande frö passerar över eller växer upp genom de olika kungariket under processen med graviditeten; hur man efter att ha antagit sin mänskliga form föds in i världen och hur sinnet inkarnerar i den formen genom andetaget. Allt detta ser lärjungen, men inte med sina fysiska ögon eller med någon klarsynlig synskänsla. Detta lärjungen i mästerskolan ser med hjälp av sitt sinne och inte med sina sinnen. Detta förstår lärjungen för att det ses av och med sinnet och inte genom sinnena. Att se detta klarsynligt skulle vara att se det genom ett färgat glas.

Lärjungen förstår nu att det han alltså uppfattar till viss del har gått igenom sig själv före sin pension från människans livliga värld och han förstår tydligt att det som den vanliga mannen upplever eller passerar först efter döden, måste han i framtiden gå igenom medan han är helt medveten i sin fysiska kropp. För att bli lärjunge har han gått igenom och upplevt den astrala lustvärlden innan han lämnade världen. Han måste nu lära sig att leva medvetet i och verka från människans himmelvärld för att bli en mästare. Att uppleva den astrala lustvärlden betyder inte att han lever medvetet i astralvärlden och använder klarsyn eller andra psykiska sinnen, på samma sätt som en skicklig eller hans lärjunge, men det betyder att han upplever astralvärlden med alla dess krafter, genom vissa frestelser, attraktioner, nöjen, rädsla, hat, sorg, som alla lärjungar i mästarnas skola måste uppleva och övervinna innan de kan accepteras och känner till deras acceptans som lärjungar i mästarnas skola.

Även om han fortfarande är en lärjunge är människans himmelvärld inte tydlig och tydlig för honom; detta kan endast realiseras fullt ut av en mästare. Men lärjungen informeras av sin mästare om himmelvärlden och de fakulteter som han måste ta i bruk och perfekt för att han kan vara mer än en elev i himmelvärlden.

Människans himmelvärld är den mentala världen som lärjungen lär sig att gå medvetet in i och där en mästare lever medvetet hela tiden. För att leva medvetet i den mentala världen måste sinnet bygga för sig en kropp av och anpassad till den mentala världen. Detta vet lärjungen att han måste göra, och att bara genom att göra det kommer han in i den mentala världen. Som lärjunge måste han ha önskan till stor del under sin kontroll. Men bara som lärjunge har han inte behärskat det och inte lärt sig att rikta det på ett intelligent sätt som en kraft som skiljer sig från sig själv och sina tankar. Lustens lindningar handlar fortfarande om honom och förhindrar full utveckling och användning av hans mentala förmågor. När sinnet skiljer sig från sina önskemål efter döden för att komma in i himmelvärlden, måste nu lärjungen växa ut ur lusten genom vilken han är omgiven eller i vilken han, som en tänkande enhet, är nedsänkt.

Han lär sig nu att vid tidpunkten för att bli en lärjunge och under ögonblicket eller perioden av den lugna ekstasen, gick det in i hans hjärns inre kammare ett frö eller ljuskälla som verkligen var orsaken till att hans tankar och snabbare blev snabbare stillhet av sin kropp, och att han vid den tiden hade tänkt sig ett nytt liv och att från den befruktningen ska utvecklas och födas intelligent till den mentala världen kroppen som kommer att göra honom till en mästare, mästarkroppen.

Liksom lärjungen i adepternas skola passerar han också en period som är analog med mannen och kvinnan under fostrets utveckling. Men även om processen är likartad är resultaten olika. Kvinnan är medveten om processen och lagarna i samband med den. Adepternas lärjunge är medveten om processen; han måste följa vissa regler under sin graviditetsperiod och han får hjälp med sin födelse av en skicklig.

Mästarnas lärjunge är medveten om perioder och processer men han har inga regler som har gett honom. Hans tankar är hans regler. Han måste lära sig dessa själv. Han bedömer dessa tankar och deras effekter genom att använda den tanken som bedömer andra tankar opartiskt. Han är medveten om den gradvisa utvecklingen av kroppen som kommer att göra honom mer än människan och han är medveten om att han måste vara medveten om stadierna i dess utveckling. Även om kvinnan och adepternas lärjunge får och gör genom deras attityd hjälper till att utveckla de kroppar som de kommer att föda till, ändå fortsätter dessa att utvecklas av naturliga orsaker och påverkan och kommer att vara helt bildade utan deras direkta övervakning. Inte så med mästarnas lärjunge. Han måste själv föra den nya kroppen till dess födelse. Denna nya kropp är inte en fysisk kropp liksom den som är född av kvinnan och som har fysiska organ, och inte heller är den lustkroppen hos den adept som inte har några organ som de som används i den fysiska kroppen för matsmältning, men som har form av det fysiska, även om det inte är fysiskt, och har organ med mening som ögat eller örat, även om dessa naturligtvis inte är fysiska.

Befälhavaren som ska vara kommer inte att vara fysisk och inte heller ha en fysisk form. Mästarkroppen har fakulteter snarare än sinnen och organ. Lärjungen blir medveten om att kroppen utvecklas genom honom när han försöker och kan utveckla och använda sina mentala förmågor. Hans kropp utvecklas när han fortsätter och lär sig att använda sina fakulteter intelligent. Dessa fakulteter är inte sinnena och är inte förbundna med sinnena, även om de är analoga med sinnena och används i den mentala världen på samma sätt som sinnena används i astralvärlden och organen i den fysiska världen. Den vanliga mannen använder sina sinnen och fakulteter, men är okunnig om vad sinnena är i sig själva och vad hans mentala förmågor är och är helt omedveten om hur han tänker, vad hans tankar är, hur de utvecklas och hur hans mentala förmågor agera i samband med eller genom hans sinnen och organ. Den vanliga mannen gör ingen skillnad mellan sina många mentala förmågor. Mästarnas lärjunge måste inte bara vara medveten om skillnaden och skillnaderna mellan hans mentala förmågor, utan han måste agera med dessa lika tydligt och intelligent i den mentala världen som den vanliga mannen nu agerar genom sina sinnesorgan i den fysiska världen.

För varje mening har varje människa en motsvarande mental fakultet, men bara en lärjunge kommer att veta hur man kan skilja mellan fakulteten och sinnet och hur han använder sina mentala fakulteter oberoende av sinnena. Genom att försöka använda sina mentala förmågor oberoende av sina sinnen, lossnar lärjungen sig från den lustvärld där han fortfarande är och från vilken han måste passera. När han fortsätter sina ansträngningar lär han sig de mentala artikuleringarna av sina fakulteter och ser definitivt vad dessa är. Lärjungen visas att allt som finns i den fysiska världen och den astrala lustvärlden får sina idealtyper i den mentala världen som utstrålningar från de eviga idéerna i den andliga världen. Han förstår att varje ämne i den mentala världen endast är en koppling av materia enligt en idé i den andliga världen. Han uppfattar att de sinnen genom vilka ett fysiskt objekt eller ett astralt objekt ses är den astrala spegeln på vilken reflekteras, genom dess fysiska organ, de fysiska föremål som ses, och att objektet som ses uppskattas först när känslan är mottaglig för och kan också återspegla den typ i den mentala världen, av vilken objektet i den fysiska världen är en kopia. Denna reflektion från den mentala världen uppnås med hjälp av en viss mentalförmåga som förknippar objektet i den fysiska världen med dess typ som subjekt i den mentala världen.

Lärjungen ser föremålen och känner sakerna i den fysiska världen, men han tolkar dem genom att använda sina respektive mentala förmågor och genom att vända fakulteterna till respektive typ av objekt i den fysiska världen, istället för att försöka förstå objekten i sinnen med hjälp av sinnena. När hans erfarenheter fortsätter uppskattar han sinnets varelse som oberoende av de fem sinnena och sinnesuppfattningar. Han vet att verklig kunskap om sinnena endast kan fås av sinnets fakulteter, och att sinnena eller sinnena föremål aldrig kan kännas riktigt medan sinnets fakulteter fungerar genom sinnena och deras fysiska organ. Han uppfattar verkligen att kunskapen om alla saker i den fysiska världen och den astrala lustvärlden lärs bara i den mentala världen, och att detta lärande måste äga rum i den mentala världen genom att använda sinnets fakulteter oberoende av fysisk kropp, och att dessa förmågor i sinnet används medvetet och med större noggrannhet och precision än det är möjligt att använda de fysiska sinnesorganen och astrala sinnen.

Förvirring råder i de många skolorna för filosofiska spekulationer, som har försökt förklara sinnet och dess operationer genom sensuella uppfattningar. Lärjungen ser att det är omöjligt för en tänkare att uppfatta ordningen på universella fenomen med sina orsaker, för även om spekulanten ofta kan stiga till den mentala världen genom en av hans mentala förmågor och där för att förstå en av sanningarna om existensen kan han inte upprätthålla den okända användningen av fakulteten förrän han är helt medveten om vad han förstår, även om hans oro är så stark att han alltid kommer att vara den uppfattning som bildas av sådana oro. Vidare att när denna fakultet återigen är aktiv i sina sinnen försöker han att kvadrera det han har uppfattat i den mentala världen av sina mentala fakulteter när de nu agerar genom sina respektive sinnen. Resultatet är att det han verkligen har förstått i den mentala världen motsägs eller förvirras av färg, atmosfär, ingripande och bevis på hans sinnen.

Världen har varit och är idag obesluten vad sinnet är. Olika åsikter råder huruvida sinnet är före eller resultatet av fysisk organisation och handling. Även om det inte finns någon allmän överenskommelse om huruvida sinnet har en separat enhet och kropp, finns det en definition som vanligtvis accepteras som en definition av sinnet. Detta är dess vanliga form: ”Sinnet är summan av de medvetenhetstillstånd som består av tankar, vilja och känsla.” Denna definition verkar ha avgjort frågan för många tänkare och att ha befriat dem från behovet av att definiera. Vissa har blivit så förtrollade med definitionen att de kallar det till sitt försvar eller utövar det som en magisk formel för att rensa bort svårigheterna i ett psykologiskt ämne som kan uppstå. Definitionen är behaglig som formel och bekant på grund av dess vanliga ljud, men otillräcklig som definition. "Sinnet är summan av de medvetenhetstillstånd som består av tanke, vilja och känsla," charmar örat, men när ljuset från det frågande sinnet tänds, har charmen försvunnit och på sin plats finns det en tom form. De tre faktorerna är tanke, vilja och känsla, och sinnet sägs uppleva medvetenhetstillstånd. Vad dessa faktorer är är inte avgjort bland dem som accepterar formeln, och även om uttrycket "tillstånd av medvetande" används så ofta, är medvetenheten inte känd i sig själv, och de tillstånd som det hävdas att medvetandet är uppdelat eller fördelat har ingen verklighet som medvetande. De är inte medvetande. Medvetande har inga tillstånd. Medvetande är en. Det ska inte delas upp eller numreras efter examen eller klassificeras efter tillstånd eller villkor. Som linser i olika färger genom vilka det ena ljuset ses, så uppfattar sinnets eller sinnenas förmågor, enligt deras färg och utvecklingsgrad, medvetandet att vara av färgen eller kvaliteten eller utvecklingen genom vilken det grips; Medan medvetande förblir en, oförändrad och utan attribut, oavsett färg sinnen eller sinnesegenskaper, och även om de är närvarande genom och i alla saker. Även om filosofer tänker, vet de inte vad tanken är i huvudsak eller processerna för tanken, såvida de inte kan använda de mentala fakulteterna oberoende av sinnena. Så den tanken är inte allmänt känd eller dess natur som skolorna har överens om. Viljan är ett ämne som har angett filosofiska sinnen. Viljan i sitt eget tillstånd är längre bort och mer otydlig än tänkt, eftersom vilja i sitt eget tillstånd inte kan kännas förrän sinnet först har utvecklat alla sina fakulteter och blivit fri från dem. Känsla är en av sinnena och är inte en sinnesförmåga. Sinnet har en fakultet som är släkt med och i den vanliga människan fungerar genom sin känsla av känsla, men känslan är inte en fakultet för sinnet. Det kan inte riktigt sägas att "Sinnet är summan av de medvetenhetstillstånd som består av tankar, vilja och känsla."

Lärjungen i mästerskolan tar inte upp någon av spekulationerna i filosofiska skolorna. Han kan se genom deras läror att grundarna av några av skolorna som fortfarande är kända för världen, använde sina mentala förmågor oberoende av sina sinnen och använde dem fritt i den mentala världen och kunde samordna och använda dem genom sina sinnen. Lärjungen måste komma till kunskap genom sina egna mentala förmågor och dessa förvärvar han gradvis och genom sin egen ansträngning.

Varje naturlig människa har nu sju sinnen, men han ska bara ha fem. Dessa är synen, hörsel, smak, lukt, beröring, moral och "jag" sinnen. De första fyra av dessa har sina respektive sinnesorgan, ögat, örat, tunga och näsa, och representerar ordningen med involvering i kroppen. Touch eller känsla är den femte och är vanligt för sinnena. Dessa fem tillhör människans djura natur. Den moraliska känslan är den sjätte meningen och används endast av sinnet; det är inte av djuret. "Jag" -känslan, eller känslan av Ego, är sinnet som känner av sig själv. Dessa tre sista, berörings-, moraliska och jag-sinnen, representerar utvecklingen och utvecklingen av djurets sinne. Djuret uppmanas att använda sina fem sinnen, som syn, hörsel, smak, lukt och beröring, genom naturlig impuls och utan hänsyn till någon moralisk känsla, som det inte har, om det inte är ett husdjur och under påverkan av det mänskliga sinnet, vilket till viss del kan spegla. Jagkänslan visar sig genom den moraliska känslan. Jag känner är känslan av sinnet i och av kroppen. Beröringen, moraliska och jag-sinnen verkar i samband med de andra fyra och med kroppen som helhet snarare än med någon del eller organ i kroppen. Även om det finns organ genom vilka de kan agera, har hittills inga organ blivit specialiserade, som kan användas intelligent av sina respektive sinnen.

Motsvarande sinnen är sinnets fakulteter. Sinnets fakulteter kan kallas ljus, tid, bild, fokus, mörker, motiv och jag-är fakulteter. Varje människa har dessa fakulteter och använder dem på ett mer eller mindre otydligt och omoget sätt.

Ingen människa kan ha någon mental uppfattning utan sin lätta fakultet. Rörelse och ordning, förändring och rytm kan inte förstås eller användas utan tidsfakultet. Figur och färg och materia kan inte tänkas, relateras och avbildas utan bildfakultet. Ingen kropp eller bild eller färg eller rörelse eller problem kan approximeras eller förstås utan fokusfakultet. Kontakt, fackförening, dölja, fördunklning och omvandling kan inte ske utan den mörka fakulteten. Framsteg, utveckling, ambition, konkurrens, ambition skulle vara omöjlig utan motivfakulteten. Identitet, kontinuitet, permanentitet skulle inte ha någon mening och kunskap kunde inte förvärvas utan I-am-fakulteten. Utan I-am-fakulteten skulle det inte finnas någon reflektionskraft, inget syfte i livet, ingen styrka eller skönhet eller proportion i former, inget grepp om förhållanden och miljöer eller kraften att förändra dem, för människan skulle bara vara ett djur.

Människan använder dessa fakulteter även om han inte är medveten om hur eller i vilken grad han använder dem. Hos vissa män är en eller flera av fakulteterna mer utvecklade än de andra, som förblir vilande. Sällan finns det en man som har eller försöker ha en jämn utveckling av sina fakulteter. De som ägnar sina energier för att specialisera sig i en eller två av fakulteterna utan hänsyn till de andra kommer under tiden att vara genier av de fakulteter som är specialiserade, även om deras andra fakulteter kan bli förvrängda och dvärgade. Mannen som har vederbörlig hänsyn till alla sinnets förmågor kan verka bakåt i utvecklingen jämfört med dem som utmärker sig i specialiteter, men medan han fortsätter sin utveckling jämnt och stadigt kommer dessa speciella genier att vara mentalt obalanserade och olämpliga att möta kraven på uppnåelsesvägen.

Lärjungen i mästerskolan förstår att han borde utveckla sina fakulteter jämnt och ordnat, även om han också har valet att specialisera sig i vissa och bortse från andra. Så han kan bortse från bilden och mörka fakulteter och utveckla de andra; i så fall skulle han försvinna från människans värld. Eller så kan han bortse från alla fakulteter förutom ljus och jag-och-fokus-fakulteterna; i så fall skulle han utveckla en övermäktig egoism och blanda fokusfakulteten i ljuset och jag-am-fakulteterna och försvinna från människans värld och den ideala mentalvärlden och förbli under hela utvecklingen i den andliga världen. Han kan utveckla en eller flera av fakulteterna, enskilt eller i kombination, och agera i den eller de världar som motsvarar fakulteten eller fakulteterna efter eget val. Det är tydligt för lärjungen att hans speciella fakultet genom vilken han kommer att bli från en lärjunge i mästerskolan, en mästare, är motivfakulteten. Genom motivfakulteten kommer han att förklara sig själv. Av alla saker är motiv de viktigaste.

Under sin erfarenhet och genom sina uppgifter i världen har lärjungen lärt sig mycket av utvecklingsförloppet genom vilket han måste passera. Men när lärjunge gick tillbaka från världen och levde ensam eller i ett samhälle där det finns andra lärjungar, börjar han göra det som han hade förstått eller som han hade fått information om när han var i världen. Verkligheten för sig själv är mer uppenbar för honom. Han är medveten om verkligheten på sina fakulteter, men han har ännu inte insett den fulla och fria användningen av dessa och identiteten hos sig själv. Det som gick in i honom när han blev en lärjunge, det vill säga fröet och utvecklingen av det, blir uppenbart för honom. När det blir uppenbart används fakulteterna mer fritt. Om lärjungen väljer en utveckling i överensstämmelse med universell lag och utan motiv för utveckling för sig själv, så utvecklas alla fakulteter och utvecklas naturligt och ordnat.

Medan han är i sin fysiska kropp lär sig lärjungen gradvis om den potentiella kraften i I-am-fakulteten inom. Detta lärs oss genom att använda den lätta fakulteten. Kraften i I-am-fakulteten lärs genom kraften från den lilla fakulteten. Men det lärs bara när lärjungen utvecklas och kan använda sin fokusfakultet. Med den fortsatta användningen av fokusfakulteten uppmuntrar jag och ljusmakterna motivet och tidsfakulteterna. Utövandet av motivfakulteten utvecklar kvalitet och syfte inom I-am-fakulteten. Tidsfakulteten ger rörelse och tillväxt. Fokusfakulteten anpassar motivets och tidsfakultetens krafter till I-am-fakulteten i dess ljuskraft, vilket blir tydligare. Den mörka fakulteten tenderar att störa, omsluta, förvirra och dölja den ljusa fakulteten eftersom den, den mörka fakulteten, väcks eller tas i bruk. Men när fokusfakulteten utövas, agerar den mörka fakulteten med bildfakulteten, och bildfakulturen får en kropp som jag är i sin ljuskraft. Genom att använda fokusfakulteten anpassas de andra fakulteterna till en kropp. Med sina fakulteter väckta och agerar harmoniskt lär lärjungen sig, i proportion till det som utvecklas inom, att respektera kunskapen om de världar där eller genom vilka de verkar.

Den ljusa fakulteten känner en gränslös ljus sfär. Vad detta ljus är, är inte direkt känt. Genom att använda ljusfakultet löses alla saker till ljus. Genom att använda den lätta fakulteten görs alla saker kända för eller genom de andra fakulteterna.

Tidsfakulteten rapporterar betydelse i sina revolutioner, kombinationer, separationer och förändringar. Genom tiden fakulteten klargörs materiens natur; måttet på alla kroppar och dimensionen eller dimensionerna av var och en, måttet på deras existens och deras förhållande till varandra. Tidsfakulteten mäter de ultimata uppdelningarna av materien, eller de ultimata uppdelningarna av tiden. Genom tidens fakultet görs det tydligt att de ultimata uppdelningarna av materia är de ultimata uppdelningarna av tiden.

Genom bildfakultet tar materien form. Bildfakulturen fångar upp partiklar av materia som den samordnar, formar och rymmer. Genom att använda bildfakultet bringas oformad natur till form och arter bevaras.

Fokusfakulteten samlar, justerar, berättar och centraliserar saker. Med hjälp av fokus blir fakultetens dualitet enhet.

Den mörka fakulteten är en sovande kraft. När den uppmuntras är den mörka fakulteten rastlös och energisk och motsätter sig ordning. Den mörka fakulteten är en sömn som producerar kraft. Den mörka fakulteten väcks av användningen av andra fakulteter som den negativt och motstår. Den mörka fakulteten stör blint och döljer alla andra fakulteter och saker.

Motivfakulteten väljer, beslutar och styr genom sitt beslut. Genom motivfakulteten ges tyst order som är orsakerna till att alla saker kommer till. Motivfakulteten ger riktning till partiklarna av materia som tvingas komma i form enligt den riktning som de har gett dem. Användningen av motivfakulteten är orsaken till varje resultat i någon värld, hur avlägsen den än är. Användningen av motivfakulteten sätter i drift alla orsaker som leder till och bestämmer alla resultat i fenomenet och andra världar. Med användning av motivfakulteten bestäms graden och uppnåendet av alla intelligenser. Motiv är den kreativa orsaken till varje handling.

I-am-fakulteten är det som alla saker är kända till, det är den vetande fakulteten. I-am-fakulteten är den med vilken identiteten för I-am är känd och genom vilken dess identitet skiljer sig från andra intelligenser. Med hjälp av I-am-fakulteten ges identiteten till materien. I-am-fakulteten är fakulteten för att vara medveten om mig själv.

Lärjungen blir medveten om dessa fakulteter och de användningsområden de kan användas till. Sedan börjar han träningen och utbildningen av dem. Kursen för att utöva och träna dessa fakulteter bedrivs medan lärjungen är i den fysiska kroppen, och genom den träningen och utvecklingen reglerar han, anpassar och anpassar fakulteterna till den kropp som kommer att bli genom honom, och på utvecklingen och födelse som han kommer att bli en mästare. Lärjungen är medveten om den lilla fakulteten, för I-am-fakulteten, för tidsfakulteten, av motivfakulteten, för bildfakulteten, för den mörka fakulteten, men som lärjunge måste han börja sitt arbete av och genom fokusfakulteten .

(Fortsättning följer)