När ma har gått igenom mahat, kommer ma fortfarande vara ma; men ma kommer att vara förenad med mahat och vara en mahat-ma.

-Zodiacen.

DEN

ORD

ADEPTER, MÄSTARE OCH MAHATMAS

(Fortsatt)

I att vända sinnet från sinnena till de ämnen som sinnena representerar, kan man tydligt skilja skillnaden mellan adepternas skola och mästarnas skola. Adepternas skola styr eller försöker kontrollera sinnet och sinnena med hjälp av sinnena. Mästerskolan kontrollerar sinnet och sinnena genom sinnets fakulteter. Att försöka kontrollera sinnet med hjälp av sinnena är som att utnyttja och försöka köra en häst med huvudet till vagnen. Om föraren får hästen att gå framåt, går han bakåt; om han kör hästen bakåt kommer han att gå framåt men kommer aldrig att nå sin resa slut. Om han, efter att ha lärt sig sin häst och lära sig att köra den, bör vända processen, kommer hans framsteg att bli långsam, eftersom han inte bara måste lära sig själv och lära hästens rätt sätt, utan båda måste lära sig vad som lärt sig. Tiden för att bli skicklig är den tid som används för att lära sig att driva hästen bakåt. Efter att en lärjunge har blivit en skicklig och lärt sig att driva sinnet med hjälp av sinnena, är det nästan omöjligt för honom att ta det bättre sättet att rikta sinnena med hjälp av sinnet.

Lärjungens själv utnämnd till mästarnas skola vänder sin studie från sinnen och sinnen föremål till ämnen som dessa objekt är reflektionerna. Ämnen till vad som mottas genom sinnena som föremål, uppfattas som subjekt genom att vända tanken från sinnena till det som de speglar. Genom att göra detta väljer aspiranten för sitt lärjungeskap en sinnesskola; ändå lämnar han inte sinnena. Han måste lära sig i dem och genom dem. När han upplever genom sinnena, återgår hans tankar, istället för att stanna vid upplevelsen, till vad upplevelsen lär. När han lär sig vad erfarenheten lär vänder han sin tanke till sinnenas nödvändighet för sinnets upplevelse. Då kan han tänka på orsakerna till existensen. Genom att tänka på orsakerna till existensen får lärjungen, som är självutnämnd till mästarnas skola, anpassa och relatera sinnena till sinnet, låter honom skilja skillnaderna mellan sinnet och sinnena och låter honom se handlingssätten för varje. Aspiranten till lärjungeskap i mästarnas skola kommer att ha erfarenheter som liknar de som lärjungens själv utnämnde till sinnets skola. Men istället för att försöka dra sinnet in och förena sinnet med sinnena, som genom att bo på en dröm, titta på en astral figur eller landskap och försöka fortsätta att se och uppleva dem, frågar han och tar reda på vad drömmen betyder och vad som orsakade det och till vilka ämnen figur eller landskap hänvisar till och vad de är. Genom att göra detta skärper han sin tänkande fakultet, kontrollerar öppningen av psykiska fakulteter, minskar sinnenas kraft i deras inflytande på sinnet, separerar i tanken sinnet från sinnena och lär sig att om sinnet inte kommer att fungera för sinnena sinnena måste fungera för sinnet. På detta sätt blir han mer självförtroende och hans tankar agerar mer fritt och mer oberoende av sinnena. Han kanske fortsätter att drömma, men de ämnen som han drömmer betraktas istället för drömmen; han kanske upphör att drömma, men föremålen för drömmar kommer då att ta platsen för drömmarna och vara närvarande i hans tankar som drömmar var för hans astrala vision. Hans tanke hänvisas till ämnena i hans sinnen istället för de föremål som sinnena söker. Skulle de psykiska sinnena manifestera sig, behandlas det som de producerar på samma sätt som det som observeras genom de fysiska sinnena. Aspiranten lär sig att betrakta sina sinnen som ofullkomliga speglar; det som de visar, som reflektioner. Som när han ser en reflektion i en spegel skulle han vända sig till det som det återspeglar, så när han tittar på ett objekt vänder hans tankar sig till det ämne som det är reflektionen. Genom sikten ser han objektet, men hans tankar vilar inte på objektet utom på en reflektion.

Om aspiranten finner betydelsen och orsaken till något sinnesobjekt, kommer han istället för att värdera objektet för vad det verkar vara och känslan som säger honom vad det är, endast betrakta hans känsla som en spegel, oavsett om det är en ofullkomlig eller en sann spegel, och objektet som en ofullständig eller sann reflektion. Därför kommer han inte att placera samma värde på föremål eller sinnen som han hade tidigare. Han kanske i vissa avseenden värdesätter känslan och föremålet mer än tidigare, men det högsta värdet kommer att ges till de ämnen och saker som han kommer att förstå genom sin tanke.

Han hör musik eller ljud eller ord och försöker uppskatta dem för deras mening snarare än för det sätt på vilket de påverkar hans hörsel. Om han förstår vad innebörden och orsaken till dessa är, kommer han att värdera sin hörsel som en ofullkomlig eller sann tolk eller ljudbräda eller spegel, och musiken eller ljud eller ord som en ofullkomlig eller sann tolkning eller eko eller reflektion. Han kommer att värdesätta de saker eller personer från vilka dessa emellertid emellertid beror på grund av att han förstår förhållandena mellan dem. Om han verkligen i den mentala världen kan förstå vad ett ord är och betyder, kommer han inte längre att hålla fast vid ord och namn som han hade, även om han nu kommer att värdera dem mer.

Hans smak är angelägen om livsmedel, smaken, bitterheten, sötma, salthet, surhet, kombinationen av dessa i livsmedel, men genom sin smak försöker han förstå vad dessa reflektioner refererar till i tankevärlden. Om han förstår vad något eller alla dessa är i sitt ursprung, kommer han att förstå hur de, någon eller alla, går in i och ger kvaliteten till sinnen, linga sharira. Han kommer att uppskatta sin smak desto mer, desto mer är det en riktig inspelare av vad den speglar.

När han luktar försöker han att inte påverkas av föremålet som han luktar, utan att förstå i tanken, meningen och karaktären av dess lukt och dess ursprung. Om han i tankevärlden kan förstå ämnet vad han luktar, kommer han att förstå betydelsen av motsatsernas attraktion och deras relation i fysiska former. Då kommer de objektiva luktarna att ha mindre makt över honom, även om hans luktkänsla kan vara skarpare.

Känslan känner av och avkänner objekt efter temperatur och beröring. När aspiranten tänker på ämnena temperatur och beröring, smärta och nöje och orsakerna till dessa, i stället för att försöka vara het eller kall eller försöka undvika smärta eller söka nöje, lär han i den mentala världen vad dessa ämnen betyder i sig själva och förstår föremålen för dessa i sinnenas värld endast som reflektioner. Känslan är då mer känslig, men känslobjekten har mindre makt över honom när han förstår vad de är i tankens värld.

Den sanna aspiranten försöker inte förneka eller fly från eller undertrycka sinnena; han strävar efter att göra dem till riktiga tolkar och reflektorer av tankar. Genom att göra detta lär han sig att skilja sina tankar från sinnena. Därmed får hans tankar mer handlingsfrihet i den mentala världen och agerar oberoende av sinnena. Hans meditationer börjar då inte och centrerar inte heller på sinnena eller förnuftens föremål för sig själva. Han försöker börja sin meditation med tankar i sig själva (abstrakta tankar), inte med sinnena. När hans tankar blir tydligare i sitt eget sinne är han bättre i stånd att följa tankens processer i andra sinnen.

Det kan finnas en tendens att argumentera, men om han känner nöje att få det bästa av ett argument eller att överväga en annan som han argumenterar med som en motståndare, kommer han inte att göra några framsteg mot lärjungeskap. I tal eller argument måste den självutnämnda lärjunge till mästarnas skola sträva efter att tala tydligt och riktigt och få fram och förstå argumentets verkliga objekt. Hans syfte får inte vara att övervinna den andra sidan. Han måste vara lika villig att erkänna sina egna misstag och riktigheten i en annans uttalanden som att stå sin egen mark när det är rätt. Genom att göra detta blir han stark och orädd. Om man försöker hålla sitt eget i argument förlorar han synen på eller ser inte det sanna och det rätta, för hans syfte med argumentet är inte att upprätthålla det sanna och det rätta. När han argumenterar för att vinna, förblindar han sig mot det som är sant. När han blir blind mot höger är han mer önskad att vinna än att se rätten och han blir rädd för att förlora. Den som söker bara det som är sant och rätt har ingen rädsla, för han kan inte förlora. Han söker rätten och förlorar ingenting om han hittar en annan rättighet.

När aspiranten kan rikta sina tankar kraftfullt, blir tankens kraft uppenbar för honom. Detta är en farlig scen på vägen till lärjungeskap. När han tänker tydligt ser han att människor, omständigheter, förhållanden och miljöer kan förändras av hans tankes natur. Enligt andras natur ser han att hans tankar ensam utan ord kommer att få dem att svara på eller motverka honom. Hans tanke kan påverka dem skadligt. Genom tanken kan han påverka deras kroppsliga sjukdomar, genom att be dem att tänka på eller bort från dessa sjukdomar. Han upptäcker att han kan ha lagt makt över andras sinnen, genom att använda hypnotism eller utan dess praxis. Han upptäcker att han genom sin tanke kan ändra sina omständigheter, att han kan öka sin inkomst och tillhandahålla nödvändigheter eller lyx. Förändring av plats och miljö kommer också att komma på oväntade sätt och genom att se bort från medel. Den aspiranten som genom sin tanke får andra att agera enligt sin tanke, som botar kroppsliga sjukdomar, orsakar kroppsskada eller genom att hans tankar leder andras tankar och handlingar, och därmed slutar hans framsteg på vägen till lärjungeskap och genom att fortsätta sin sträva efter att bota, läka, styra och kontrollera andras tankar, han kan hålla sig till en av de många uppsättningar varelser som är inimiska för mänskligheten - som inte behandlas i denna artikel om adepter, mästare och mahatmas.

Den aspirant som får pengar genom tanke och på annat sätt än med de medel som erkänns som legitima affärsmetoder kommer inte att bli lärjunge. Den som längtar efter en förändring av omständigheterna och bara tänker på det, utan att göra sitt bästa i arbetet för att få önskade omständigheter, han som försöker förändra sina förhållanden och miljöer genom att önska och önskar dessa förändringar, blir medveten om att han inte kan föra dessa förändringar om naturligt och att om de görs kommer de att störa hans framsteg. Han kommer att få erfarenheter för att visa honom att när han fast längtar efter och önskar en förändring av omständigheter eller plats, kommer förändringen att komma, men med det kommer han att ha andra och oförutsedda för saker att strida mot, vilket kommer att vara lika oönskat som de han har försökte undvika tidigare. Om han inte slutar att längtas efter sådana förändringar i hans omständigheter och inte sluta tänka på att få dem, kommer han aldrig att bli lärjunge. Han kan tyckas få det han söker; hans tillstånd och omständigheter kan tydligen förbättras kraftigt, men han kommer oundvikligen att möta misslyckande, och det vanligtvis i hans nuvarande liv. Hans tankar kommer att bli förvirrade; hans önskemål turbulenta och okontrollerade; han kan bli ett nervöst vrak eller hamna i oändlighet eller vansinne.

När den självutnämnda lärjungen upptäcker att det finns en ökning av hans tankekraft och att han kan göra saker genom tanke, är det ett tecken på att han inte borde göra dem. Användningen av hans tankar för att uppnå fysiska eller psykiska fördelar, hämtar honom från entrén till mästerskolan. Han måste övervinna sina tankar innan han kan använda dem. Den som tror att han har övervunnit sina tankar och kan använda dem utan skada, är lurad själv och är inte lämpad att gå in i tankens världs mysterier. När den självutnämnda lärjungen upptäcker att han kan beordra andra och kontrollera förhållanden genom tanke och inte gör det, är han på den riktiga vägen till lärjungeskap. Kraften i hans tankar ökar.

Uthållighet, mod, uthållighet, beslutsamhet, uppfattning och entusiasm är nödvändiga för aspiranten om han vill bli en lärjunge, men viktigare än dessa är viljan att vara rätt. Snarare hade han haft rätt än i hast. Det borde inte ha bråttom att bli en mästare; även om man inte skulle släppa någon möjlighet till framsteg, bör han försöka leva i evigheten snarare än i tidsvärlden. Han borde undersöka sina motiv i tanken. Han borde ha sina motiv rätt till varje pris. Det är bättre att ha rätt i början än fel i slutet av resan. Med en allvarlig önskan om framsteg, med en ständig strävan att kontrollera sina tankar, med en vaksam granskning av sina motiv, och genom en opartisk bedömning och korrigering av sina tankar och motiv när det är fel närmar sig aspiranten lärjungeskapet.

På något oväntat ögonblick under hans meditationer sker en snabbare tankar; cirkulationerna av hans kropp upphör; hans sinnen stillas; de erbjuder inget motstånd eller attraktion mot sinnet som verkar genom dem. Det finns en snabbare och snabbare insamling av alla hans tankar; alla tankar smälter in i en tanke. Tanken upphör, men han är medveten. Ett ögonblick verkar utvidgas till en evighet. Han står inom. Han har medvetet gått in i mästarnas skola, sinnet och är en verkligt accepterad lärjunge. Han är medveten om en tanke och genom att alla tankar verkar ta slut. Från den här tanken tittar han igenom alla andra tankar. En flod av ljus strömmar genom alla saker och visar dem som de är. Detta kan pågå i timmar eller dagar eller det kan gå inom en minut, men under perioden har den nya lärjungen hittat sin lärjungeplass i mästerskolan.

Kroppens cirkulationer börjar igen, fakulteten och sinnena lever, men det finns ingen oenighet mellan dem. Ljus strömmar genom dem som genom alla andra saker. Utstrålning råder. Hat och oenighet har ingen plats, allt är en symfoni. Hans erfarenheter i världen fortsätter, men han börjar ett nytt liv. Detta liv lever han i sitt yttre liv.

Hans nästa liv är hans lärjungeskap. Oavsett vad han var för sig själv tidigare, vet han sig nu vara som barn; men han har ingen rädsla. Han lever med ett barns förtroende i dess beredskap att lära sig. Han använder inte psykiska fakulteter. Han har sitt eget liv att leva. Det finns många uppgifter för honom att utföra. Ingen mästare verkar vägleda sina steg. Av sitt eget ljus måste han se sin väg. Han måste använda sina fakulteter för att lösa livets skyldigheter som andra män. Även om han kanske inte leds in i förfiltringar är han inte fri från dem. Han har inga krafter eller kan inte använda dem på annat sätt än som en vanlig man för att undvika hinder eller ogynnsamma förhållanden i fysiskt liv. Han träffar inte på en gång andra lärjungar från mästerskolan; inte heller får han instruktioner om vad han ska göra. Han är ensam i världen. Inga vänner eller släktingar förstår honom; världen kan inte förstå honom. Han kan betraktas som klok eller enkel, som rik eller fattig, som naturlig eller konstig av dem han möter. Var och en ser honom vara vad den själv försöker vara, eller som motsatsen.

Lärjungen i mästerskolan har inga regler att leva efter. Han har bara en regel, en uppsättning instruktioner; detta är det som han hittade ingång till lärjungaskap. Denna regel är den tanken som alla andra tankar kom in i; det är den tanken genom vilken hans andra tankar tydligt ses. Den här tanken är den där han lär sig vägen. Han kanske inte alls handlar utifrån denna tanke. Det kan vara sällan han kan agera utifrån denna tanke; men han kan inte glömma det. När han kan se det, ingen svårighet är för stor att övervinna, inga problem är för svåra att bära, ingen elände kan orsaka förtvivlan, ingen sorg är för tung att bära, ingen glädje kommer att överväldigas, ingen position för hög eller låg att fylla, inget ansvar för tungt att ta. Han vet vägen. Genom denna tanke stillar han alla andra tankar. Genom denna tanke kommer ljuset, ljuset som översvämmar världen och visar alla saker som de är.

Även om den nya lärjungen känner till inga andra lärjungar, även om inga mästare kommer till honom, och även om han verkar vara ensam i världen, är han inte riktigt ensam. Han kan vara obemärkt av män, men han är inte obemärkt av mästarna.

Lärjungen bör inte förvänta sig direkt instruktion från en mästare inom en given tid; det kommer inte förrän han är redo att ta emot den. Han vet att han inte vet när den tiden ska vara, men han vet att det kommer att bli. Lärjungen kan fortsätta till slutet av det liv där han blir lärjunge utan att medvetet träffa andra lärjungar; men innan han går från det nuvarande livet kommer han att känna sin herre.

Under sitt liv som lärjunge kan han inte förvänta sig några så tidiga upplevelser som lärjungens i skolan för adepterna. När han är utrustad ingår han i en personlig relation med andra i sina uppsättningar av lärjungar och möter sin herre, som han känner. Det finns ingen konstighet i mötet med hans mästare. Det är lika naturligt som kunskapen om mor och far. Lärjungen känner en intim vördnad för sin lärare, men står inte i dyrkande vördnad för honom.

Lärjungen lär sig att mästerskolan är i skolans värld genom alla betyg. Han ser att mästarna och lärjungarna vakar över mänskligheten, men som ett barn är mänskligheten inte medveten om detta. Den nya lärjungen ser att mästare inte försöker bromsa mänskligheten eller att förändra människors villkor.

Lärjungen ges som sitt arbete för att leva okänt i människors liv. Han kan skickas ut i världen igen för att leva med män, för att hjälpa dem att genomföra rättvisa lagar närhelst människors önskningar tillåter det. Genom att göra detta visas han av sin lärare karma i sitt land eller det land han går till och är en medveten assistent i anpassningen av en lands karma. Han ser att en nation är en större individ, att när nationen styr sina undersåtar, så kommer den att styras själv av dess undersåtar, att om den lever av krig kommer den också att dö av krig, att när den behandlar de som den erövrar, så kommer den att behandlas när den erövras, att dess existensperiod som nation kommer att stå i proportion till sin industri och vård av dess undersåtar, särskilt dess svaga, dess fattiga, dess hjälplösa och att dess liv kommer att förlängas om det har styrt i fred och rättvisa.

När det gäller hans familj och vänner ser lärjungen det förhållande som han bar mot dem i tidigare liv; han ser sina uppgifter, resultatet av dessa. Allt detta ser han, men inte med psykiska ögon. Tanke är de medel han arbetar med och tankar han ser som saker. När lärjungen går framåt kan han genom att tänka på alla objekt spåra det tillbaka till dess källa.

Genom meditation på sin kropp och dess olika delar lär han sig de olika användningsområdena som varje organ kan läggas till. Genom att bo på varje organ ser han i dem handlingen från andra världar. Genom att bo på kroppens vätskor lär han sig om cirkulationen och fördelningen av jordens vatten. Genom att föda i kroppens luftar uppfattar han strömmarna i rymdets eter. Genom att meditera på andetaget kan han uppfatta krafter, eller principer, deras ursprung och deras handling. Genom att meditera på kroppen som helhet kan han observera tid, i dess arrangemang, gruppering, relationer, förändringar och transformationer i tre av de manifesterade världarna. Genom att meditera på den fysiska kroppen som helhet kan han observera arrangemanget av det fysiska universum. Genom att meditera på den psykiska formkroppen kommer han att uppfatta drömvärlden, med dess reflektioner och önskningar. Genom att meditera på sin tankekropp förstår han himmelvärlden och människornas ideal. Genom meditation och förståelse av sina kroppar lär sig lärjungen hur han ska behandla var och en av dessa kroppar. Vad han tidigare hört talas om kyskheten i den fysiska kroppen - för att han skulle kunna bli självkännande, - som han nu uppfattar tydligt. Efter att ha förstått genom observation och meditation de förändringar som sker i den fysiska kroppen genom processerna för matsmältning och assimilering av livsmedel och efter att ha observerat förhållandet mellan det fysiska, psykiska och mentala och alchemiseringen av livsmedel till essenser, och efter att ha sett planen för arbetet med dess processer, han börjar sitt arbete.

Medan han strikt följer lagarna i sitt land och fullgör sina skyldigheter för familj och vänner, börjar han intelligent att arbeta med och i sin kropp, även om han kanske har försökt tidigare. I hans meditationer och iakttagelser har tankar och hans sinnes förmågor använts, inte psykiska sinnen. Lärjungen försöker ingen kontroll över elementära bränder, riktar inga strömmar i vindarna, försöker inga sökningar i vattnet, gör inga utflykter till jorden, för allt detta ser han i sina kroppar. Han tittar på deras kurser och natur genom sin tanke. Han försöker inte påverka dessa makter utanför sig själv, men styr och kontrollerar deras handlingar i sina kroppar enligt den universella planen. När han kontrollerar deras handlingar i kroppen vet han att han kan kontrollera dessa krafter i sig själva, men han gör inget sådant försök. Inga regler ges till honom, för reglerna ses i krafternas handlingar. De lopp som föregick hans fysiska ras ses och deras historia är känd när han blir bekant med sin fysiska kropp, sin psykiska formkropp, sin livskropp och hans andetagskropp. De fysiska, formen och livets kroppar han kanske. Andningskroppen kan han ännu inte känna. Det är bortom honom. Mineraler, växter och djur finns i hans form. De essenser som är sammansatta av dessa kan observeras i sekreten av hans kropp.

En sak han har inom sig som det är hans arbete att kontrollera. Detta är den oformade elementära önskan, som är en kosmisk princip och som det är hans plikt att övervinna. Han ser att det är lika oövervinnbart för den som försöker svälta och döda det, som det är för honom som matar och mättar det. Det lägre måste övervinnas av det högre; lärjungen dämpar sin önskan när han styr sina tankar. Han ser att önskan inte kan ha någon sak utan tanken att skaffa den. Om tanken är av önskan, kommer önskan att leda tanken; men om tanken är av tanke eller av det verkliga, måste önskan återspegla den. Begäran ses att vara utformad av tankar när tanken bor lugnt i sig själv. Rastlösa och turbulenta till en början, lusten och dämpade önskningarna när lärjungen fortsätter att utöva sin tanke och att föra hans sinnes fakulteter till deras frukt. Han fortsätter att tänka på sig själv i den mentala världen; därmed styr han önskan genom sina tankar.

Om han förblir i världen och fullgör sina skyldigheter gentemot och bland män, kan han fylla en framträdande eller otydlig position, men han tillåter inget avfall i sitt liv. Han hänger sig inte till oratoriska eller långa avhandlingar, såvida han inte rekommenderas att göra det. Talet styrs, liksom andra vanor i livet och tanken, men när han kontrollerar vanor måste han vara lika iögonfallande som hans position tillåter. När han kan leva utan längtan efter och utan ånger när han lämnar världen, när han uppskattar att tiden är i evigheten, och att evigheten är genom tiden, och att han kan leva i evigheten under tiden, och om hans livsvändning inte har gått, är han medveten om att perioden med yttre handlingar är slut och att perioden med inre handling börjar.

Hans arbete är klart. Scenen växlar. Hans del i den akten i livets drama är över. Han går i pension bakom kulisserna. Han går över i pension och går igenom en process som är analog med den genom vilken lärjunge för adepts passerade för att bli en adept. De kroppar eller raser som i vanliga män blandas med det fysiska har under hans förberedelse i världen blivit distinkta. De fysiska motsvarigheterna är starka och friska. Hans nervösa organisation har varit hårt ansträngd på hans kropps ljudbräda och svarar på det lättaste och mest kraftfulla spelet av tankarna som sveper över den. Tankeharmonier spelar över hans kropps nerver och stimulerar och styr kroppens essenser genom kanaler som hittills inte hade öppnats. Cirkulationerna av seminalprincipen förvandlas till dessa kanaler; nytt liv ges till kroppen. En kropp som verkade åldrad, kan återställas till mänsklighetens friskhet och kraft. De väsentliga essenser dras inte längre av önskan att agera i den yttre fysiska världen, de leds av tankar som förberedelse för inträde i den högre tankevärlden.

(Fortsättning följer)