När ma har gått igenom mahat, kommer ma fortfarande vara ma; men ma kommer att vara förenad med mahat och vara en mahat-ma.

-Zodiacen.

DEN

ORD

ADEPTER, MÄSTARE OCH MAHATMAS

(Fortsatt)

BILD 33 här ges för att visa arten av varje ras som bidrar till människans skapande, hur och under vilken dominerande karaktär och tecken varje ras börjar och utvecklas och slutar, och hur varje ras är relaterad till och påverkas av de som föregår eller som följer det. Några förslag kommer att indikera något av det som kan hittas i denna symbol.

Smakämnen Figur 33 visar den stora zodiaken med sju mindre zodiak. Var och en av de sju omger ett av de sju nedre tecknen på den stora zodiaken. Inom den nedre halvan av den stora zodiaken dras mindre zodiak, den ena i den andra, i de proportioner som hittills anges i figur 30och symboliserar respektive den fysiska mannen och den fysiska världen, den psykiska mannen och den psykiska världen, den mentala mannen och den mentala världen och den andliga mannen och den andliga världen.

Den horisontella diametern från ♋︎ till ♑︎ av den stora zodiaken är manifestationslinjen; ovan är det som är omanifesterat, nedan är det manifesterade universum. I denna figur visas sju raser på fyra plan, planen är det andliga planet som börjar med ♋︎ och slutar med ♑︎, det mentala planet som börjar med ♌︎ och slutar med ♐︎, börjar det psykiska planet med ♍︎ och slutar med ♏︎och det fysiska planet av ♎︎ , som är det svängbara planet för de tre övre planen i deras involutionära och evolutionära aspekter.

Den vertikala diametern, från a till ♎︎ , symboliserar medvetande; detta sträcker sig genom det omanifesterade och det manifesterade. Dessa två linjer, den vertikala och horisontella, gäller i den mening som här används för den stora zodiaken; inte till de sju mindre zodiakerna som här representerar de sju raserna. I det fjärde loppet, loppet av ♎︎ , linjen som symboliserar medvetandet är vertikal, vad gäller den stora cirkelns horisontella diameter, och identisk och sammanfaller delvis med linjen som symboliserar medvetandet i den stora zodiaken. Det här är ingen slump.

Den nedre halvan av den stora cirkeln symboliserar den horisontella diametern eller manifestationslinjen för de sju raserna som vecklas ut, involverar och utvecklas. Från centrum, den punkt där materia (det vill säga ande-materia, substansens dubbla manifestation) blir medveten, utstrålar sju linjer som, förlängda, delvis sammanfaller med de sju mindre zodiakernas diametrar. Dessa vertikala diametrar, vardera från ♈︎ till ♎︎ i de mindre kretsarna, symbolisera linjen längs vilken varje ras utvecklas medvetet. Den horisontella diametern i varje zodiak av de sju från ♋︎ till ♑︎, är en krökt linje, sammanfallande, in figur 33, med periferin av den stora zodiaken.

Varje ras börjar sin utveckling vid skylten ♋︎ i sin egen zodiak, når sin mittpunkt kl ♎︎ och slutar vid ♑︎.

Det andra loppet började i mitten eller ♎︎ av det första loppet och kl ♋︎ av sin egen zodiak, och slutade kl ♑︎ av sin egen zodiak och i mitten av det tredje loppet, vilket var början på det fjärde loppet. Det tredje loppet började i slutet av det första, mitten av det andra och slutade i mitten av det fjärde loppet, vilket var början på det femte loppet. Det fjärde loppet började i slutet av det andra loppet, som var mitten av det tredje loppet, och slutar i mitten av det femte loppet, vilket var början på det sjätte loppet. Det femte loppet började i slutet av det tredje loppet, som var mitten av det fjärde loppet, och kommer att avslutas i mitten av det sjätte loppet, vilket blir början på det sjunde loppet. Det sjätte loppet började i slutet av utvecklingen av det fjärde loppet som var mitten av det femte loppet, och det kommer att sluta i mitten av det sjunde loppet.

Den första rasen började med början av universum, som kom ut från det omanifesterade. Det första loppet började i dess tecken ♋︎ och blev medvetande först vid sin mellanperiod, när den nådde sin ♎︎ , vilket var början på dess medvetandelinje. Linjen för dess medvetande var och är också den stora zodiakens manifestationslinje. Det första loppet har inte avslutats. Det dör inte under hela manifestationsperioden.

Utvecklingen av det sjunde loppet kommer att börja i slutet av det femte loppet som är mitten av det sjätte loppet och kommer att slutföras i dess tecken på ♑︎, som kommer att vara i det omanifesterade. Dess medvetandelinje fullbordar den stora zodiakens manifestationslinje. Mer skulle kunna skrivas för att förtydliga Figur 33, men det föregående är tillräckligt för att förklara symboliken i fråga som behandlas här.

Det finns en stor skillnad mellan en som blir en skicklig innan han blir en mästare och den skickliga som är född efter sin herre. Skillnaden är att den första typen av skicklig har ett ofödigt sinne, medan mästaren, sinnet, har en fullt utvecklad skicklighet. Befälhavaren av mästaren kan alltid agera i enlighet med lagarna i den mentala världen, eftersom mästaren agerar genom honom och han svarar på tanken lättare än hjärnan svarar på sinnets handling. Den skickliga vars hjärna är ofödda, handlar enligt lagarna i önskvärlden, men han kan inte eller känner inte klart lagen över honom, runt honom, som är tidens lag, lagen i den mentala världen. Han kan inte kontrollera det och kan inte agera perfekt i enlighet med det. Han agerar enligt lagen i astralvärlden, de inre sinnenas värld, vilken värld är en reflektion och reaktion från den fysiska världen och från den mentala världen. Den skickliga med sitt ofödda sinne kommer troligen att förbli ofödigt i den mentala världen när slutet av manifestationen av världscykeln. Mästarens skicklighet har växt upp och fötts legitimt av sinnet, och hans arv kommer att vara den mentala värld som han kommer att passera efter att befälhavaren har blivit en mahatma.

Den skickliga med det ofödda sinnet har inte den oberoende användningen av de mentala fakulteterna, även om dessa fakulteter används av honom i en större eller mer uttalad grad än den intelligenta mannen i världen kan använda dem. Den oberoende och intelligenta användningen av de mentala förmågorna tillhör uteslutande mästarnas lärjunge, som lär sig att använda dem helt när han blir mästare.

Den oberoende och intelligenta användningen av fokusfakulteten gör att den självutnämnda lärjungen blir och utgör honom en accepterad lärjunge i mästerskolan. Den fria användningen av bilden och mörka fakulteter tillhör den fackman som görs skicklig av sin mästare. Den fria användningen av tids- och motivfakulteterna åtnjuts endast av befälhavaren. Men mästaren kan inte helt och fritt använda ljuset och jag-am-fakulteterna, även om han känner till dem och de agerar genom hans andra fakulteter. Den fria användningen av ljus- och I-am-fakulteterna hade endast mahatma.

Mästaren har fullständig besittning av och använder sin tid och bild och fokus och mörka och motiva fakulteter, oberoende av de inre sinnena, såsom syn, hörsel, smak, lukt, beröring, moraliska och jag-sinnen, eller deras handling i den fysiska världen . I stället för ett tristigt avfall eller en värld av mörker och förvirring, vet mästaren att den fysiska världen är en plats där himlen kan regera. Han ser att den fysiska världen är vackrare än ögat kan se, en plats där harmonier råder som örat inte kan upptäcka och där former är större än människans sinne kan föreställa sig. Han ser det som platsen för förändring och rättegång där alla varelser kan renas, där döden måste övervinnas av alla i tur och ordning, där människan kommer att kunna veta och diskriminera det sanna från det falska, och där han en dag kommer att gå som herren och befälhavaren i sina former, illusionens erövrare, medan han fortfarande använder den för de varelser som sköts genom den till det verkliga.

Från den mentala världen, himmelvärlden, verkar mästaren genom sinnenas inre värld in i den fysiska världen och medan han använder de inre sinnena och den fysiska kroppen han styr dem genom sina fakulteter. Genom sina mentala förmågor genom sina sinnen och i sin fysiska kropp kan han tolka materiens illusion i de tre världarna för dess omvandlingar. Med hjälp av sin fokusfakultet kan han ta med sig in i den fysiska världen och där presentera tankarna om de astrala världarnas mentala och former. Han kan förstå det astrala och det mentala genom det fysiska. Han ser harmonierna och skönheterna i kombinationerna av det fysiska, astrala och mentala. Genom sin tidsfakultet kan mästaren höra och se tidens atomer när de ständigt flyter genom det fysiska ämnet och vidare, och han känner till mått och varaktighet för en form som görs fysisk, eftersom han vet den ton som den är inställd på och låter . Genom denna ton, som är tidsgränsen och måttet, vet han den tid formen kommer att pågå tills den fysiska materien i formen bärs på och in i den tidsvärld som den kom från. Genom sin bildfakultur kan mästaren skapa en form och få den att synliggöras genom att strömma in i och genom den av tidsenheterna, tidsatomerna. Genom bildfakultet kan han få former att verka oändligt stora eller oändligt små. Han kan förstora eller förstora en molekyl till storleken på världen, eller få en värld att visas så liten som en molekyl. Detta gör han genom att hålla formen i sin bildfakultur och öka eller minska storleken med hjälp av sin fokusfakultur.

Med hjälp av sin fokusfakultet går masteren in eller lämnar de fysiska och psykiska världarna eller några delar av dem. Med hjälp av fokusfakulteten relaterar och anpassar han fakulteterna till varandra och de sinnen som fakulteterna kan agera genom.

Med hjälp av den mörka fakulteten kan han försvinna eller förvandlas någon av de former som han har kallat till existens. Genom den mörka fakulteten kan han producera sömn i alla varelser som andas. Genom att utöva den mörka fakulteten kan mästaren förhindra människors sinnen från att komma in i den mentala världen innan deras tid, och han gör det ibland när en entré skulle orsaka att de blir obalanserade, eller han kan ge dem makt att underkasta andra sinnen till sina egna och han gör det för att kontrollera män som tränar sina sinnen i syfte att kontrollera andra. Genom att utöva den mörka fakulteten, på en mans sinne kan han få mannen att bli förvirrad, förvirrad och glömsk över det föremål han hade i sikte. Med hjälp av den mörka fakulteten kan en mästare befoga sinnena och förhindra nyfikna och nyfikna människor från att upptäcka det de inte har någon rätt till. Genom att utöva den mörka fakulteten kontrollerar mästaren nyfiken från att avkänna, läsa eller känna andras tankar. Med hjälp av den mörka fakulteten förhindrar mästaren de som söker efter egoistiska ändamål från att lära sig ord och deras kraft.

Genom att använda sin motivfakultet känner mästaren mäns motiv som får dem att agera. Befälhavaren vet genom motivfakulteten att människans motiv är huvudsprungarna i hans liv och att de, även om de ofta är okända för människan, är orsakerna till alla händelser av betydelse i hans liv. Genom sin motivfakultur vet han att motiv är orsakerna till tanken, vilket skapar allt i de tre manifesterade världarna. Genom motivfakulteten känner befälhavaren slag och klasser och grader av alla tankar som män är kapabla och tankar som varelser i den mentala världen. Genom motivfakulteten känner han till sin egen mästarkropps natur och om sitt eget motiv genom vilket det har kommit i fullhet. Genom sin motiverande fakultet kan han följa tankeens tåg som har utarbetats under hans tid i sin mentala värld. Genom sin motivfakultur tittar han på de andra motiv som han kan ha men inte handlade utifrån. Genom att jämföra sitt motiv med andra motiv kan han bedöma och bedöma sitt eget motiv, vilket är orsaken till hans handling i de tre världarna. Genom sitt motiv vet han vad som är och väljer så sitt arbete som mästare. Genom sin motivfakultur vet han att hans arbete ännu inte är gjort om han skulle gå över i den andliga världen som en mahatma. Genom sin motiverande fakultet vet han att han har vuxit fram liv, övervunnit döden, att han är odödlig och har utarbetat karma i det liv i kroppen genom vilket han har uppnått, men att han inte helt har uttömt karma för var och en av alla personligheter genom vilka sinnet har inkarnerat, eller annars att han har skyldigheter, skyldigheter, av vilka han inte kunde frikänna sig i det nuvarande livet eftersom de andra som han är skyldiga till eller är skyldiga inte är i mänsklig form. Han vet att även om han kanske har utarbetat all sin egen karma, uttömt karmaen i hela sitt liv, kan det fortfarande vara nödvändigt för honom att ta en annan mänsklig form eller många mänskliga former, som en plikt som han kan ha lovat sig själv till världen och som beslutats av de motiv som orsakade åtagandet av hans löfte. Genom sin motivfakultet känner mästaren orsakerna som har bestämt hans arbete.

Vid tiden fakulteten kommer han att känna till perioder och uppträdanden och cyklerna i sitt eget arbete och om perioderna för dem med och för vilka han kommer att arbeta. Genom sin bildfakultet kanske han känner till de former de kommer att visas i. Han vet att hans egen form och funktioner kommer att vara ungefär som de nu är i fysisk kontur. Vid den mörka fakulteten kommer han att veta hur och under vilka förhållanden formerna eller raserna som han kommer att arbeta med, ska dö eller ändras. Vid fokusfakulteten kommer han att veta var de är för och med vilka han kommer att agera och villkoren under vilka de kommer att visas.

Mästarens mentala förmågor agerar inte separat eller helt oberoende av varandra. På samma sätt som människans sinnen agerar de i kombination eller relation till varandra. Som en man kan förutse smaken av en citron genom att höra dess namn, eller genom dess lukt eller genom att röra vid den, så skulle en mästare veta formen och varaktigheten av en form genom sin motivfakultur och hitta någon av transformationerna av den formen med hjälp av hans fokusfakultet.

Så befälhavaren fortsätter sitt arbete och hjälper till att genomföra tidens cykler. När hans fysiska kropp är utsliten och han behöver en annan, tar han den från den tidiga och rena beståndet av mänskligheten som tidigare nämnts. Om hans arbete leder honom bland män framträder han vanligtvis som en okänd och oklar person och gör sitt arbete lika tyst och obekräftat som kraven tillåter. Män som ser honom ser bara hans fysiska kropp. De kan inte se honom som en mästarkropp, även om de kan se hans fysiska kropp, som ger bevis på närvaron av den fackliga inom den, och mästaren runt den och genom den, av den tyst kraft som den bär, den godartade påverkan som den förmedlar, den kärlek som den framkallar och den enkla visdomen i hans ord.

En mästare kommer inte ofta bland mänskligheten eftersom det inte är bra för män. Det är inte bra för män, eftersom närvaron av en mästare kring och genom hans fysiska kropp för tidigt snabbar upp män. Närvaron av en mästare är som ens eget samvete. En mästares fysiska närvaro snabbar upp samvete hos människan och får honom att vara medveten om sina brister, laster och otrogenhet, och även om det också väcker alla goda egenskaper och uppmuntrar dygderna i honom, men ändå människans kunskap om hans dygder, sida vid sida sida med att han är medveten om sina onda tendenser och otrolighet, ger nästan överväldigande ånger och ånger, som tappar hans styrka och gör att hans väg verkar hopplöst mörk med oöverstigliga hinder. Detta är mer än hans egoism kan stå och han vissnar under påverkan som han var mer mogen skulle snabba och hjälpa honom. Närvaron av en mästare gör inte kampen i människans natur ojämlik; det får naturen och dess egenskaper att bli uppenbara och tydliga. Detta är så inte av mästarens vilja, utan på grund av hans närvaro. Hans närvaro ger liv till den inre naturen och tendenser och gör dem uppenbara, eftersom solljus synliggör alla former på jorden. Solljus kommer inte träden att bära frukt, fåglar att sjunga eller blommor att blomstra. Träd bär frukt, fåglar sjunger och blommor blommar och varje art manifesterar sig enligt sin natur på grund av solens närvaro, inte för att solen vill att de borde. Solen ökar i styrka när vintern passeras och vårens säsong fortskrider. Det gradvisa framsteget och den ökande solstyrkan bärs av de mjuka växterna när de skjuter utåt som svar på värmen. De kan inte stå och blomstra under solens styrka, förrän de är fullvuxna. Skulle solen skina plötsligt och kontinuerligt på de unga växterna skulle de visna av dess styrka. Så det är med stora och små män i världen som, liksom unga växter, inte kan växa under en mästares kraftfulla inflytande. Därför kommer en mästare inte bland män i sin fysiska kropp, om tidens behov tillåter att vårdas av en lärjung av mästarna. Mästarnas inflytande är i världen hela tiden och omger det; men detta inflytande påverkar bara människors sinnen som är mottagliga för det. Deras fysiska kroppar och deras önskningar är inte i kontakt med påverkan, och känner därför inte det. Inte kropparna, men bara människors sinnen kan påverkas av mästarna.

Borttagna från världen av vanliga män, är mästaren fortfarande medveten om och agerar på den; men han agerar genom människors sinnen. Mästaren betraktar inte män som de betraktar sig själva. Män i världen är kända för befälhavaren i hans mentalvärld när och när de är där representerade av sina tankar och ideal. En mästare känner en man genom sitt motiv. När en mans motiv är rätt, hjälper han honom i sina tankar mot uppnåendet av hans ideal, och även om män kan säga att de främjas av rätt motiv och har osjälviska ideal, kan de inte veta eftersom de inte känner till sina motiv och därför kan inte bedöma deras ideal. En mästare påverkas inte av nyckor eller känslor. Dessa visas inte i den mentala världen som tankar eller ideal. Nycklar och känslor och lediga önskningar når aldrig den mentala världen; de förblir i den känslomässiga astrala lustvärlden och rörs eller blåses om av impulserna när tung rök blåses om eller förskjuts av vindstöt. När en man har arbetat allvarligt och försiktigt och med hängivenhet för sitt ideal, och hans motiv visar att han har rätt till det, tänker mästaren och hans tanke når tanken på den assiduösa hängivna som sedan ser vägen för att uppnå sitt ideal. Denna se kommer efter ansträngning, och det finns en mental glädje och lycka som följer den. Då sätter mannen som har ansträngt och kämpat sig själv om sitt arbete med säkerhet och med försäkran och för att han ser hur det ska göras. På detta sätt kan en mästare hjälpa människan. Men en mästare hjälper inte människan genom förkunnelser, inte heller genom att skicka meddelanden eller utfärda uppgifter, eftersom en mästare vill att män ska använda sitt skäl som sin auktoritet för handling och inte ta som en myndighet som en annan. De som utfärdar edikt, skickar meddelanden och uttalar sig, är inte mästare. Åtminstone är de inte mästare som beskrivs här. En mästare kan orsaka att ett meddelande ges till världen, men meddelandet måste tas på sina egna meriter, på meddelandets natur och principen. Att säga att ett meddelande kommer från en mästare kommer att få den troende att acceptera det utan dom och kommer att få den otroende att förlöjliggöra sin låtsade källa. I båda fallen kommer meddelandet att misslyckas i dess syfte. Men om meddelandet ges obemärkt utan stolthet eller låtsas av den kanal genom vilken det kommer och på sin egen förtjänst, kommer den resande otroende att acceptera det utan fördomar och den troende kommer att ta det för att det kommer att tilltala honom med makt och eftersom det är höger.

Med en accepterad lärjunge i mästerskolan agerar en mästare genom den tanken genom vilken han medvetet blir en accepterad lärjunge. Mästaren talar till män genom sina ideal. Han talar till lärjungen genom tanken. Han talar till andra mästare genom motiv och genom sin närvaro.

Även om en mästare inte har en mänsklig form, är hans form lika individuell som en fysisk man. Om det var möjligt för mänskliga ögon att se former av mästare, skulle de, trots allt likadant i princip, verka mindre lika än de som dagligen möts på livliga gator.

För en man på gatan, eller en man av handling, finns det mycket att göra. Han är upptagen, och andra i sitt slag är upptagna, och alla måste skynda sig. Till den upptagna mannen, en mästare utan mänsklig form, utan sinnen, endast med mentala förmågor, som lever i den mentala världen där natt och dag inte finns, där det inte finns något av sinnena närvarande, för den upptagna mannen, en sådan bild skulle vara galen, platt, kanske mindre intressant än en bild av en förnuftig himmel där änglar fladderar över floder av mjölk och honung eller passerar lätt över jaspisgatorna och flyter runt den stora vita tronen.

Mannen med bråttom kan inte skyllas om han tycker att en sådan beskrivning är platt. Men idealen mot mästarna kommer inte alltid att vara platta, även för den upptagna mannen. En dag kommer klorna på hans önskningar att repa och väcka honom, eller så kan hans mentala tillväxt nå uppåt utöver hans önskningar och hans livliga spel i livet, och sedan kommer han på hans mentala horisont en tanke som han inte tidigare hade haft, och han kommer vaknar till sinnets ideal. Detta ideal kommer inte att lämna honom. Han kommer att fortsätta att drömma om sitt ideal och drömmen kommer gradvis att bli en vaken dröm och, på någon dag, troligen i ett framtida liv, kommer den vakna drömmen att bli verklighet för honom; då är det som var verkligheten en dröm, en dröm om barndomen i hans liv som han har gått från, när barnens dagar går när de blir män. Han kommer då att titta tillbaka på det livliga livet i sin barndom, med dess betydelsefulla frågor, med dess bördor och ansvar, dess plikter, sorg och dess glädje. Han kommer då att titta tillbaka på det när en annan upptagen man tittar tillbaka på sin tidiga barndom med dess viktiga lek, med dess allvarliga lektioner, dess glada skratt, bittera tårar och alla underbara exploater och saker som gör ett barns atmosfär och värld och stäng det in från de som är äldre än det.

Mästare är engagerade med mäns ideal och tankar, som föräldrarna spelar med sina små. Som den försiktiga mamman eller snälla far som tittar på leken för sina små och lyssnar tålmodigt på sina drömmar, så ser mästarna på de små i förskolan och i livets skola. Mästare är mer tålamod än föräldrar, eftersom de inte har något dåligt humör; de är inte spetsiga eller dyspeptiska och kan lyssna och förstå som föräldrar aldrig kan. Den upptagna mannen har ingen tid att lära sig att tänka, och han tänker inte. En mästare gör det alltid. Mästare har mycket att göra och göra mycket och göra allt de behöver göra. Men det är ett annat verk än den upptagna mannen.

Mästarna är loppens äldre män. Utan dem skulle det inte finnas några framsteg för människan, eftersom män, som barn, om de lämnas åt sig själva före deras mognad, kommer att dö i barndomen eller annars återgår till djurens tillstånd och tillstånd. När barn dras ut och bekanta sig med livet av sina äldre, så leder mästarna vidare och drar upp människors sinnen.

När människor närmar sig sina ideal och är redo för högre ideal, riktar mästarna sina sinnen till de eviga sanningarna, här kallade idéer, i den andliga världen. Deras tanke på en idé är det ideal som bevaras av mästaren i mentalvärlden, och sinnena hos människoledare i människovärlden, som är redo, fångar en glimt av idealet och genom sina tankar för det in i sin värld. män. När människors ledare talar tanken, det nya idealet, in i människornas värld, imponeras de som lyssnar på dem av tanken; de tar upp det och ser upp till det som sitt ideal. På detta sätt leds människan alltid vidare och utbildas av sina ideal om hon bara tänker uppåt snarare än nedåt. På detta sätt, genom att ge människor nya ideal när lärare ger sina lärda nya lektioner, leds mänskligheten vidare i sin tillväxt av mästarna som, även om de inte ses, alltid är närvarande.

Enligt idealen om mänskligheten som helhet eller rasen delvis eller några ledare, tänker mästarna, och tiden ordnar sig och flyter enligt deras tankar. Mästarnas makt är deras tanke. Deras tanke är deras tal. De tänker, de talar, och tiden flyter vidare och förverkligar människans ambitioner. Mästarnas ord håller världen i balans. Mästarnas ord håller det i sin form. Mästarnas ord orsakar världens revolution. Men även om mästarnas ord låter genom och stöder världen, kan få öron höra dess ton, få ögon kan se dess form, få sinnen kan förstå dess mening. Ändå försöker alla sinnen att förstå innebörden av åldern, som mästarnas ord har uttalats. Många ögon ser fram emot att se vad det kommer att ge, och öron är ansträngda för att fånga anteckningen, som den nya tiden låter.

Från ålder till ålder i tidsvärlden, i mentalvärlden, i människans himmelvärld, arbetar mästaren tills han räknar ut alla tidsåtgärder. Hans cykel med nödvändiga inkarnationer slutade, hans fysiska, psykiska och mentala karma för länge sedan utmattad, med sina fysiska och skickliga lustkroppar i deras respektive världar som agerar med och för lagen, är mästaren som således agerar från den mentala världen redo att bli en mahatma , för att komma in i den andliga världen.

En mästares övergång som mahatma in i den andliga världen åtföljs inte av svårigheterna eller föregås av mörkret som följer med lärjungens födelse genom dess mörkers sköte till mentalvärldens dag. Mästaren vet vägen och vet hur man kommer in i den andliga världen. Men han går inte in innan tidsmåtten är körda. Stående i sin fysiska kropp och genom sin skickliga kropp, talar mästaren födelseordet. Genom sitt födelseord föds han. Genom hans födelseord övergår mästarens namn till eller blir ett med hans namn som mahatma. Ordet om hans födelse som mahatma skapas genom användningen av hans ljusförmåga och hans jag-är-förmåga. När han ger sitt namn genom dessa förmågor går han in i den andliga världen. Där har han alltid funnits, men kunde inte uppfatta det, kunde inte inse det, förrän användningen av ljuset och jag-är-förmågorna insåg det.

Genom att bli en mahatma blandas alla fakulteter till en varelse. Alla fakulteter blir jag-jag. Jag är mahatma. Jag tänker inte längre, för tänkande slutar med kunskap. Mahatma, jag är det, vet. Han är kunskap. Som mahatma agerar ingen fakultet ensam. Alla är tillsammans som en, och alla är slutet på allt tänkande. De är kunskap.

För mahatma har den fysiska, surrande världen försvunnit. Sensationens inre önskvärld är still. All tanke i den mentala världen har slutat. De tre manifesterade världarna har försvunnit in i och blandats med den andliga världen. Världarna har gått, men de förstås i den andliga världen av mahatma. I tidens världar, som bestod av odelbara partiklar som är den ultimata uppdelningen av tiden, var varje värld distinkt i sig självt, men vid full tid, när tiden går in i sina källor från den mentala världen, alla individuella enheter springa tillsammans som droppar vatten och blandas, och alla utgör evigheten, den andliga världen som är en.

Den som har gått in och känner evigheten är evigheten. Han vet att han var och är alltid och alltid är jag. Alla saker är närvarande i denna kunskap. Som jag-jag känner sig själv, finns det gränslöst ljus i överflöd, och även om det inte finns några ögon att se det, känner ljuset sig själv. Jag-jag känner sig själv som ljus, och ljus är jag-är. Om mahatma vill vara hela evigheten bara när han känner sig själv, är jag, som att vara, stänger han ut från sitt ljus de manifesterade världarna, och förblir jag-jag, hans ljus, ljuset under evigheten. I de gamla östliga filosofierna talas detta tillstånd som inträde i nirvana.

Mahatmas blivande och sådan inträde i nirvana bestäms inte vid den tidpunkten eller efter att han blir mahatma; det beslutas av en mästare genom hans motivfakultet, och det beslutet eller orsakerna till ett sådant beslut har bestämts av och består av alla motiv som har fått människan i hans ansträngningar att övervinna och mot att uppnå. Detta val är det av de ascetics som inte älskar världen och lämnar det så att de kan uppnå sin egen förtjänta lycka. Valet är resultatet av människans början när han ser och tänker på sig själv som distinkt och separat från andra och inte relaterar sig till andra.

Befälhavaren som tänker på mänsklighetens välfärd för mänsklighetens skull och inte för att han ska gå framåt, fortsätter inte att bli mahatma kvar i nirvana tysthet. Den mahatma som förblir i sin lycka vet jag är, som jag bara. Den som känner bortom och inom jaget, känner att jag är som jag; men han vet också att jag är som du. Han förblir inte i kunskapen om sitt eget ljus. Han talar kunskapen om sitt ljus, som är ljuset, till de tre manifesterade världarna. När man blir mahatma talar sitt ljus, svarar alla världar och får ny kraft, och den osjälviska kärleken känns genom alla varelser. En som har vuxit till det ena ljuset, en som känner till alla människors andliga identitet, kommer alltid att tala till världen det ljus som han har blivit. Det således givna ljuset lever i världen och kan inte dö, och även om det kanske inte ses av män, kommer det fortfarande att stråla, och hjärtan hos män till vilka det talas kommer att hitta det när deras tid mognar.

Den mahatma som har valt att förbli som ett evigt ljus genom de manifesterade världarna behåller sina fysiska, skickliga och mästarkroppar. Man kan inte bli en mahatma utan sin fysiska kropp, men inte varje mahatma behåller sin fysiska kropp. Den fysiska kroppen är nödvändig för utveckling och födelse av alla kroppar. Den fysiska kroppen är den där spirituell och mental och psykisk och fysisk materia överförs, balanseras och utvecklas. Den fysiska kroppen är världens pivot.

Den mahatma som förblir genom världarna och i världarna använder fakulteter som hänför sig till de världar som han agerar på. Men en mahatma använder fakulteterna annorlunda än en mästare. En mästare använder sina fakulteter genom tanke, en mahatma genom kunskap; en mästare vet som resultatet av tänkande, och kunskap följer tanken. En mahatma vet innan han tänker, och tanken används bara som att träna och tillämpa kunskap. Sinnets fakulteter används av mahatmas och mästare i någon av världarna, men bara en mahatma kan ha full och fri användning av den lätta fakulteten och I-am-fakulteten. En mahatma använder ljuset och I-am-fakulteten enskilt eller tillsammans, med eller bortsett från de andra fem fakulteterna.

Varje fakultet har en speciell funktion och makt och representeras i varandra. Varje fakultet har inte bara sin egen funktion och makt, utan kan också styrka av de andra fakulteterna, även om alla andra domineras av fakulteten till vars makt de bidrar.

Ljuskulturen är ljusgivaren genom alla de manifesterade världarna. Men ljuset i en värld är inte ljuset från en annan värld. I sin egen värld, den andliga världen, är den lätta fakulteten ren och oblandad intelligens, eller den fakultet genom vilken intelligens kommer och genom vilken intelligens uttrycks. Sinnets lätta fakultet är den fakultet genom vilken det universella sinnet uppfattas, och fakulteten genom eller genom vilket det individuella sinnet förenas med det universella sinnet.

Med hjälp av den lätta fakulteten rapporterar tidsfakulteten verkligen tidens natur. Den lätta fakulteten gör det möjligt för tidsfakulteten att föreställa och rapportera materia verkligen i dess ultimata och atomiska kombinationer. Genom den lätta fakulteten som agerar med tidsfakulteten kan alla beräkningar göras. I avsaknad av den lätta fakulteten kan tidsfakulteten inte riktigt föreställa sig eller rapportera materiens förändringar, sinnet är felaktigt och kan inte göra några beräkningar eller har någon sann uppfattning om tid.

Den ljusa fakulteten som agerar med bildfakulteten gör det möjligt för sinnet att ge form till oformad materia, att mentalt föreställa en bild eller en kombination av bilder och former i harmoniska relationer, beroende på kraften i ljuset som uppfattas och genom vilket ljus formerna är harmoniskt formad.

Genom att den lätta fakulteten agerar med fokusfakulteten, kan sinnet rikta sin uppmärksamhet till alla ämnen eller saker, för att ta hänsyn till alla mentala problem, och genom den lätta fakulteten kan fokusfakulteten hållas stadigt och uppskatta verkligen alla former, ämnen eller saker. Av den lätta fakulteten är fokusfakulteten aktiverad för att visa vägen till varje uppnåelse. I proportion till frånvaron av den lätta fakulteten kan fokusfakulteten inte riktigt visa för sinnet ämnet eller saken den riktas till.

Sinnets lätta fakultet som verkar på den mörka fakulteten får sinnet att bli medvetet om sin egen okunnighet. När den mörka fakulteten används under den lätta fakulteten, införs falskheter och all otrogenhet och sinnet kan hitta alla brister, absurdititeter och oproportioner, som rör allt ämne eller sak den riktas till. Men om den mörka fakulteten används utan den lätta fakulteten, ger den förvirring, okunnighet och mental blindhet.

Genom att den lätta fakulteten agerar med motivfakulteten, kan sinnet veta orsakerna till alla händelser, handlingar eller tankar, och kan bestämma eller förutsäga verkligen vad som kommer att resultera från någon tanke eller handling. Genom ljuset och motivfakulteterna kan man veta den vägledande principen för ens liv och handling, orsakerna till någons handlingar och de resultat som kommer att tillfalla därifrån. Genom att ljuset och motivfakulturerna agerar harmoniskt tillsammans, kan man hitta sina egna motiv och kunna besluta och välja vilket motiv som ska vara vägledaren för hans framtida tankar och handlingar. Utan den lätta fakulteten kommer motivfakulteten inte riktigt att visa motiven i sig själv som snabbt tänker och handlar.

Genom den lätta fakulteten som agerar med I-am-fakulteten blir jag-jag-jag medveten om och kan vara känd för sig själv. Genom att det ljus som agerar med I-am-fakulteten imponerar mannen sin identitet på alla omgivande saker och laddar sin I-am-fakultet på och in i den atmosfär och personligheter som han kommer i kontakt med. Genom ljuset och jag-är-fakulteterna kan sinnet se sig själv i hela naturen och se alla saker utvecklas mot självmedveten individualitet. I frånvaro eller i proportion till frånvaron av den lilla fakulteten, är I-am-fakulteten inte i stånd att urskilja sig i materien, och människan är osäker och i tvivel om människan har någon framtida existens förutom sin kropp.

Den lätta fakulteten ska agera och alltid vara närvarande i de andra fakulteten. När den lätta fakulteten är frånvarande eller har upphört att fungera, är människan andligt blind.

Tidsfakulteten är inspelaren av förändringar av materia i manifestation. Vid tiden fakultet är skillnader och förändringar i materia och fenomen kända. Tid eller förändring av materia är olika i vart och ett av världarna. Vid tiden fakultet, är tiden i någon av de manifesterade världarna förstås i den värld där den agerar.

När den tid fakulteten agerar på den lätta fakulteten, kan sinnet titta in i världen som den riktas till och att uppleva andelen partiklar eller kroppar är relaterade till varandra och vilken period av deras handling i kombination. Vid den tid som fakulteten verkar på den lilla fakulteten, kan den lätta fakulteten klargöra för sinnet, beroende på dess kraft och renhet, varaktigheten för en cell och förhållandet och förändringarna av dess odelbara partiklar, och sinnet kan förstå förhållandet och världens förändringar under evigheten. Utan tidsfakultetens funktion kan ljusfakulteten visa för sinnet inga förändringar i någonting.

Genom tidsfakultetens agerande på bildfakulteten visar bildfakulteten rytm och meter och proportion i formen, vare sig formen betraktas som en eterisk våg eller idealbild som ska mejslas ur en marmorpelare. När den är under inflytande av tidsfakulteten kommer bildfakulteten att avslöja följden av former, hur en form följer det som föregick den och slutar i den som följer den, genom involution och evolution. I avsaknad av tidsfakulteten kan bildfakulteten inte visa något samband mellan former, och sinnet kommer inte att genom bildfakulteten kunna skapa eller återkalla eller följa melodi, meter och harmoni, eller att se färg i eller ge den till vilket ämne som helst.

Tidsfakulteten riktad till fokusfakulteten visar skillnaden och proportionen och förhållandet mellan ämne och objekt. Med hjälp av tidsfakulteten kan fokusfakulteten gruppera och visa förhållandet mellan saker och händelser under en viss period. Om tidsfakulteten inte ger stöd, kan fokusfakulteten inte samla in allt som rör det ämne det riktas till och sinnet kan inte uppskatta ämnet i dess riktiga ljus.

Den mörka fakulteten, som agerar med tidsfakulteten, kan förklara önskan om arv och karaktär, målsättningen och intensiteten hos önskan och önskan omvandlingar. Under tidens fakultets inflytande kan den mörka fakulteten visa olika tillstånd och sömnförändringar, dess djup och deras perioder. Om tidsfakulteten inte agerar med den mörka fakulteten, kan den mörka fakulteten inte ha någon regelbunden åtgärd och kan inte följa någon ordning i handling.

Genom tidens fakultets handling med motivfakulteten kan cyklerna och deras förändringar vara kända i någon av världarna, orsakerna till atomernas grupperingar och handlingar, internationella krig eller nationernas fredliga kombination och samarbete . Genom att använda tidsfakultet kommer motivfakulteten att bekanta med sinnet effekterna som kommer att följa tänkandet av varje tanke och handlingen av den tanken i de olika världarna och de perioder där händelserna kommer att inträffa. Om tidsfakulteten är inaktiv kan motivfakulteten inte visa förhållandet mellan orsak till verkan, och utan tidsfakultet kommer sinnet att förvirras och motivfakulteten kan inte skilja skillnad mellan orsak och verkan.

I-am-fakulteten som agerar under påverkan av tidens fakultet snurrar och väver av materiebanor och förhållanden och miljöer för sinnet genom de manifesterade världarna i, under och enligt vilka den agerar. Genom att använda tidsfakultet kan I-am-fakulteten spåra de förhållanden och miljöer som sinnet har agerat under vilken tid som helst. Enligt tidsfakultets inaktivitet kan I-am-fakulteten inte återkalla sin relation till någon period eller händelse och kan inte se sig själv som befintlig i det förflutna eller i framtiden. Tidsfakulteten måste vara närvarande i alla mentala aktiviteter och operationer hos män.

Bildfakulteten är den matris där materien hålls och ges kontur och form. Genom bildfakulteten håller formuläret kvar.

Bildfakulteten som agerar med den lätta fakulteten får sinnet till bildformer i färg och i kvaliteten på den värld där den verkar. Utan bildfakulteten kan ljusfakulteten inte visa någon distinktion i konturerna och inte heller skillnad i form.

Genom att bildfakulteten agerar på tidens fakultet, formas tid och materia till en form i den värld där den verkar. Med bildfakulteten visar tidsfakulteten för sinnet de former som har varit relaterade eller associerade tidigare. Utan bildfakultet kan tidsfakulteten inte ta och komma i form i någon av de tre manifesterade världarna.

Genom att använda bildfakultet kan fokusfakulteten se vilka som helst av det förflutna formerna och visa åt sinnet vilken form av framtid som redan har beskrivits och bestämts. Utan bildfakulteten kan fokusfakulteten inte visa former för sinnet.

Genom handling av bildfakulteten på den mörka fakulteten får den mörka fakulteten att synas för sinnet och ta form, dess rädsla, tvivel, aptit och passion. Genom att använda bildfakulturen får den mörka fakulteten sinnet att se former i drömtillståndet. Utan bildfakulteten kan den mörka fakulteten inte ge formen till någon rädsla eller se några former i drömmar.

Genom bildfakulteten gör motivfakulteten medvetandet om de typer och former av former som resulterar och hur de härrör från olika tankar. Utan bildfakulteten kan motivfakulteten inte tillkänna sinnet de former som tankar tar eller att ge form till ideal.

Genom att använda bildfakulteten, och genom I-am-fakulteten, kan sinnet känna formerna av dess tidigare inkarnationer, se formerna genom vilka det har passerat, eller den form som det nu är i den psykiska världen, och dess form i den mentala världen, och kan förstå vad den är som formen är i den andliga världen. Med hjälp av bildfakultet och genom I-am-fakulteten kan sinnet föreställa sin form i sitt eget tillstånd som skiljer sig från den fysiska kroppens form.

I proportion till frånvaron av bildfakulteten kan I-am-fakulteten inte föreställa sig någon form eller design som rör någon av världarna eller ha någon form eller uttrycksstil. Utan att bildfakulteten agerar med de andra fakulteterna kan sinnet inte beskriva eller föreställa sig själv eller andra sinnen, andra former eller dess egna i någon av världarna utom det och vid den tidpunkt då det agerar, och det kommer att vara oförmögen att se formens skönhet i figur eller tal eller nåd i rörelse.

Fokusfakulteten balanserar och relaterar de andra fakulteterna till varandra. Det ger ett mentalt grepp om alla ämnen och är den fakultet genom vilken sinnet stiger och går ner från världen till världen. Vid fokusfakulteten dras de andra fakulteterna samman och blandas från värld till värld tills de går in i den andliga världen där de alla blir en. När alla fakulteter blandas i en, är sinnet kunskap och kraft, strålande och odödlig.

När den ljusa fakulteten styrs eller induceras av fokusfakulteten är sinnet upplyst om något ämne i världen som det riktas till. Eftersom den ljusa fakulteten stöds av fokusfakulteten, kan sinnet omge sig med en annan ljuskropp än den värld där den agerar. Med hjälp av fokusfakulteten tar ljusfakulteten ljus till ett centrum och skapar en ljuskropp. I frånvaro av fokusfakulteten diffuserar ljusfakulteten ljuset utan relation till ämnen eller objekt.

Tidsfakulteten som fokusfakultet agerar gör det möjligt för sinnet att hitta alla händelser i sin handlingsvärld och att spåra de på varandra följande perioderna av tid, materia, i sina revolutioner och att beräkna följden av förändringar från värld till värld. Med hjälp av fokusfakulteten kan tidsfakulteten göras för att öka eller minska tidflödet och visa hur tiden går från en värld till en annan och blir den andra tiden. Utan fokusfakultet kan tidsfakulteten inte rapportera till sinnet någon händelse av det förflutna, och sinnet kan inte se någon förändring som kan komma att komma i framtiden, och sinnet kan inte beräkna om det förflutna eller framtiden .

Påverkas av fokusfakulteten kan bildfakulteten reproducera vilken form som helst som har funnits var som helst. Genom att fokusfakulteten agerar på bildfakulturen kan sinnet förstora oändligt de minsta formerna och minska de i största storleken till det oändligt små. I avsaknad av fokusfakulteten kan bildfakulteten inte visa för sinnet några distinkta objekt eller former, och den kan inte heller ge mentala perspektiv på figurer.

Under påverkan av fokusfakulteten kan den mörka fakulteten avbryta sinnets aktiviteter på det fysiska handlingsplanet och producera sömn, eller det kan producera en hypnotisk sömn från andra sinnen, eller det kan hålla sig själv vaken och väcka andra från en hypnotisk sömn. Under påverkan av fokusfakulteten kan den mörka fakulteten bekanta sig med sinnet, mörkret och sömnens natur, vad döden är och dödsprocesserna. Under ledning av fokusfakulteten kan den mörka fakulteten göras för att rapportera var och en av sina önskningar och vad ens styrande önskan är, vad aptiten är, vilka passion, ilska och laster är och hur de påverkar de andra fakulteterna sinnet, och det kan visa hur handlingen mellan fakulteter och sinnen är. I avsaknad av fokusfakulteten stänger den mörka fakulteten handlingen från sinnets andra fakulteter och producerar sömn. När fokusfakulteten slutar att agera med den mörka fakulteten, producerar den mörka fakulteten döden.

Genom att rikta fokusfakulteten på motivfakulteten kan man känna till styrelsens princip i sitt eget liv eller i andras liv. Med fokusfakulteten kommer motivfakulteten att kända motivet som orsakade alla tankar, handlingar eller resultat och bedöma konsekvenserna som följd därav. Med hjälp av fokusfakulteten kommer motivfakulteten att visa vad tanken är, vad som uppmanar den och var den bor. Utan fokus kan fakultetsmotiv inte kännas, tankar kan inte upptäckas och sinnet kan inte veta orsakerna till dess handling.

I-am-fakulteten genom korrekt användning av fokusfakulteten gör det möjligt för sinnet vem och vad det är. Den kan veta och bevara sin identitet i någon av världarna, oavsett villkor under vilken den kan agera. Men enligt I-am: s oförmåga att använda fokusfakulteten kommer sinnet inte att känna sig själv i någon av världarna. I avsaknad av fokusfakulteten kan fakulteterna inte agera i kombination, och galenskap följer. Fokusfakulteten bevarar en enhet i fakulteten. Om fokusfakulteten inte används i anslutning till varje fakultet kan ingen enskilt eller i kombination ge riktiga rapporter om något ämne eller sak.

Påverkan från den mörka fakulteten sträcker sig genom alla världar och påverkar alla andra sinnets fakulteter. Den mörka fakulteten är orsaken till all tvivel och rädsla i sinnet. Om den inte domineras, kontrolleras eller kontrolleras av en eller alla andra fakulteter, kommer den mörka fakulteten att ge uppror och förvirring i sinnet. Den mörka fakulteten är negativt stark och motstår kontroll eller dominans. Det är under kontroll endast i den mån det görs för att utföra sina funktioner i tjänsten för de andra fakulteterna. Den mörka fakulteten är en nödvändig och värdefull tjänare när han behärskar, men en stark, okunnig och orimlig tyrann när den inte kontrolleras.

När den ljusa fakulteten bedrivs av den mörka fakulteten, kan den inte känna till något ämne eller sak i förhållande till styrkan i dess handling eller motstånd, och i proportion till dess dominans är sinnet förblindat. I avsaknad av den mörka fakulteten kunde alla saker ses av sinnet, men det skulle inte finnas några perioder med vila och aktivitet, eller dag och natt.

Enligt den mörka fakulteten kan tidsfakulteten inte rapportera ordnade förändringar och kan inte göra beräkningar om perioder eller händelser. I proportion till att den mörka fakulteten upphör att kontrollera eller påverka tidsfakulteten, förlängs tidsperioderna och när den mörka fakulteten inte verkar alls försvinner tiden in i evigheten och allt är en dag med negativ lycka, eftersom det inte skulle finnas någon skugga eller kontrast till det ljus som då skulle råda och sinnet inte gör några beräkningar.

Bildfakulteten som den mörka fakulteten agerar på kan inte ge form till någonting eller den kommer att reproducera alla former av mörkret som sinnet någonsin hade varit medvetet om, och den mörka fakulteten kommer att få bildfakulteten att producera nya bilder, nya former av ofördelaktiga eller ohyggliga och ondska aspekter, som representerar faserna av önskningar och lidenskaper och sensuella laster. I frånvaro av den mörka fakulteten skulle bildfakulteten visa former av skönhet och för sinnet föreställa de saker som är behagliga för sinnet.

I proportion till inflytandet från den mörka fakulteten kan fokusfakulteten inte presentera för ämnet något ämne eller sak, kan inte få syn på eller förhålla sig till varandra tankar och tankeämnen, och inte heller samordna eller relatera handlingen av fakulteterna till varandra. I frånvaro och stillhet och kontroll över den mörka fakulteten kan fokusfakulteten gruppera och samordna föremål, tankar och tankeämnen och presentera dem tydligt och tydligt för sinnet. I avsaknad av den mörka fakulteten kan fokusfakulteten inte temperera och stärka sinnet. Men medan lugn och kontrollerad gör det möjligt för fokusfakulteten att sinnet är kontinuerligt medvetet.

När den dominerade av den mörka fakulteten kan motivfakulteten inte bekanta sig med sina motiv eller orsakerna till dess handlingar, och i proportion till vilken inflytandet från den mörka fakulteten råder, förhindras motivfakulteten från att göra det möjligt för sinnet att förstå förhållandet mellan orsak och verkan, sättet och metoden för tanke och sinnet kan inte skilja mellan dess fakulteter och sinnen, och orsakerna till någon av handlingarna. I avsaknad av eller dess kontroll över den mörka fakulteten, kan motivfakulteten tillkänna sinnet sin egen natur och göra det möjligt för sinnet att utan tvekan välja och bestämma den bästa handlingen.

I proportion till inflytandet och prevalensen av den mörka fakulteten, är I-am-fakulteten inte kapabel att ge sinnet identitet, och sinnet upphör att vara medveten i någon eller alla världar av dess handling. När den mörka fakulteten rådar mot I-am-fakulteten får det sinnet att bli medvetande om och producerar döden i den världen; i frånvaro av den mörka fakulteten blir jag-fakulteten allmedveten i sin handlingsvärld; ljus råder, men sinnet har ingenting att övervinna, och har inget motstånd, genom att övervinna det kan få styrka, kan det inte bli helt självmedvetet och odödligt. Genom att behärska den mörka fakulteten, får jag-am-fakulteten odödlighet och lär sig att känna sig själv. I frånvaro av den mörka fakulteten lär sig fakulteterna inte perfektion i funktion, och deras verksamhet skulle bli långsammare och slutligen upphöra; sinnet skulle vara helt enkelt medvetet utan individualitet och utan att vara medvetande om medvetandet.

Med hjälp av motivfakulteten orsakar sinnet all handling och resultat av handling; och börjar agera från de andra fakulteterna. Motivfakulteten är orsaken till deras agerar och bestämmer deras makt. Av motivfakulteten bestämmer sinnet sina ideal och vad det ska uppnås.

Genom motivfakulteten beslutar sinnet om vilket ämne eller objekt ljusfakulteten ska belysa det. I proportion till frånvaron av motivfakulteten kan inte ljusfakulteten informera och sinnet kan inte förstå den andliga världen, ljusets natur.

Genom motivfakulteten gör tidsfakulteten kännedom för sinnet naturen och handlingen av tid, eller materia, i någon av de manifesterade världarna; den visar orsakerna till dess cirkulationer, bestämmer perioderna för dess åtgärder och bestämmer kvantitet och kvalitet och andel av dess åtgärder. Med hjälp och enligt utvecklingen av motivfakulteten kan tidsfakulteten rapportera till sinnet varje händelse eller händelse i det förflutna, hur långt det är, förstå nuet och förutsäga framtidens händelser, i den mån de har varit bestämd av ett motiv. Genom motivfakulteten kan tidsfakulteten visa tankarna beskaffenhetens tanke, metod och sätt för dess handling på andra ämnen, och hur och varför den leder eller leder materien till form. När motivfakulteten är inaktiv, kan tidsfakulteten inte rapportera eller tillkänna sinnet materiens natur, orsaken till dess förändringar och hur och varför den kommer och går och förändras i regelbundna perioder.

Med motivfakultet genom bildfakultet avgörs de olika typerna av figurer, former, funktioner, färger och utseende i någon av de manifesterade världarna, eller vad dessa kommer att vara i den andliga världen, och om de kommer eller inte kommer att vara i enlighet med andel av idealet. Genom motivfakulteten som agerar genom bildfakulteten ges figur och färg och form till tanke, och tanken tar form. Utan hjälp av motivfakulteten kan inte sinnets bildfakultur forma materia.

När motivförmågan agerar på fokusförmågan bestäms när, var och under vilka förhållanden sinnet kommer att inkarnera, och det bestäms och regleras vad ens karma kommer att vara. Av motivförmågan bestäms födelsen i den fysiska världen och hur och under vilka förhållanden sinnet kommer att födas in i någon av de andra världarna. Med hjälp av motivförmågan kan sinnet genom fokusfakulteten finna sina motiv och känna till orsaker. I avsaknad av motivförmågan kan världarna inte börja fungera, materien har ingen drivkraft till handling, sinnet har inget syfte med ansträngning, dess förmågor förblir inerta och karmamaskineriet kan inte sättas igång.

Enligt motivets handling på den mörka fakulteten väcks den mörka fakulteten till handling; den motstår, blåsar och förvirrar sinnet; det är orsaken till överdriven aptit och producerar passion och alla faser av lust; det föreslår och stimulerar alla längtan, önskningar och ambitioner. Å andra sidan är det sättet att kontrollera aptit och passion, och är orsaken till ädla ambitioner, enligt motivet som styr den mörka fakulteten. Med motivfakulteten som agerar genom den mörka fakulteten, avlägsnas sinnet från den fysiska världen och döden produceras; och enligt motivet hålls sinnet kvar av den mörka lusten efter döden. Enligt motivet föds sinnet från sin fysiska kropp genom den mörka fakulteten in i den mentala världen. I frånvaro av den mörka fakulteten skulle sinnet inte ha något sätt att övervinna motstånd och det kunde inte uppnå några uppnåelser eller självmedvetna odödlighet.

Genom motivfakulteten som verkar på I-am-fakulteten bestämmer sinnet vad det kommer att bli medvetet, och genom att vara medvetet vad det kommer att bli, bestämmer vad kvaliteten på dess reflekterande krafter kommer att vara och vad den kommer att återspegla.

Motivfakulteten som agerar på I-am-fakulteten bestämmer vad sinnet kommer att göra och avkänna och tänka och vet när man agerar i den fysiska och de andra världarna. Motivfakulteten avgör varför och för vilket ändamål sinnet söker odödlighet, metoden med vilken odödlighet kommer att uppnås och vad sinnet kommer att vara och göra efter odödlighet. Enligt den motivfakulteten som leder I-am-fakulteten, kommer eller inte kommer sinnet att missförstå eller misstaga sig själv för sina kroppar, kommer eller kommer inte att veta rätt från fel handling, kommer eller kommer inte att kunna bedöma omständigheter och förhållanden på deras sanna värde och att känna sig själv som det är när som helst i någon av världarna, och även vad det kan bli i detta och i framtida manifestationsperioder. Om motivfakulteten är frånvarande finns det ingen självinsats i sinnet. Motivfakulteten måste vara närvarande i alla mentala funktioner och handlingar. Endast genom att lära sig dess motiv kan sinnet känna dess sanna jag.

Jag är är den självmedvetna, självidentifierande och individualiserande förmågan hos sinnet.

Fakulteten I-am ger individualitet till och individualiserar ljus. Genom att I-am-fakulteten agerar med den lätta fakulteten blir sinnet en sfär av prakt och kraft och ära. Genom att jag agerar med den lätta fakulteten, kan sinnet förbli i den andliga världen, eller kan verka som en överlägsen varelse för någon av de varelser i världarna där den kan komma in. I frånvaro av I-am-fakulteten förblir ljus universellt och inte individualiserat, självkännedom är omöjligt och sinnet kan inte ha identitet.

Sinne-jagets fakultet som agerar genom tidens fakultet imponerar materien med identitet, ger sinnet kontinuitet och bevarar självets identitet genom förändring. I avsaknad av I-am-fakulteten, kan sinnet inte ansluta sig till enkel materia, och materien kan inte bli självmedveten.

Genom I-am-fakultets handling genom bildfakulteten dominerar sinnet, håller och ger tydlighet till formen. Det imponerar idén om att jag är i form på former och visar hur former utvecklas och genom vilka framsteg kan göras mot individualitet; den bestämmer art och typ; det numrerar, namnger och bevarar ordning och art av och i form. Genom bildfakulteten bestämmer I-am-fakulteten i ett fysiskt liv vilken form av nästa fysiska kropp som ska vara. I avsaknad av I-am-fakulteten kan bildfakulteten inte ge någon distinktion eller individualitet i form; materien skulle förbli enkel och enhetlig och det skulle inte finnas några former.

Genom fokusfakulteten ger jag-am-fakulteten makt. I-am-fakulteten som agerar genom fokusfakulteten talar sig ut ur, genom och in i var och en av världarna. Genom att jag agerar genom fokusfakulteten, är sinnet jämviktat, balanserat, anpassat och relaterat till dess kroppar och kan vara i och agera och känna sig själv genom alla världar och som skiljer sig från sin kropp i var och en av världarna. Genom att jag agerar med fokusfakulteten, kan sinnet lokalisera och hitta sig i någon av världarna. Genom att I-am handlar med fokusfakulteten har sinnet minne. I avsaknad av I-am-fakulteten skulle den mänskliga formen vara en idiot. Utan I-am-fakulteten skulle fokusfakulteten bli inaktiv och sinnet skulle inte kunna lämna den värld där den befinner sig.

Genom att I-am-fakulteten agerar på den mörka fakulteten, motståndar motståndet, övar, utbildar och utbildar lust och övervinner okunnighet, reglerar dess aptit, tystnar och överför sina laster till dygder, dominerar mörker, erövrar och övervinner döden, perfekterar dess individualitet och blir odödlig. I frånvaro av eller utan kontroll från I-am-fakulteten, skulle den mörka fakulteten kontrollera eller undertrycka och krossa eller orsaka inaktiva sinnets andra fakulteter, och sinnet skulle drabbas av mental och andlig död.

Genom att jag-jag handlar om motivfakulteten blir sinnet imponerad av idén om egotismen, som är det dominerande motivet för dess handling. När jag är dominerande av motiven kommer sinnet att ha en ojämn utveckling och ofullkomlig och inharmonisk uppnåelse. När motivet beslutar handlingen för I-am-fakulteten, kommer sinnet att bli jämnt utvecklat, harmoniskt i sin handling och ha perfekt uppnåelse. Utan att I-am-fakulteten agerar med motivfakulteten, skulle sinnet inte ha någon jämförelse för handling och ingen idé om att uppnå.

Jag-är-fakulteten bör agera med alla andra sinnesförmågor. Det förmedlar idén om beständighet till de andra förmågorna och är slutet på uppnåendet som sinne. Utan jag-är-fakulteten skulle det inte finnas någon kontinuitet, beständighet eller individualitet i sinnet.

(Fortsättning följer)