DEN

ORD

oktober 1913

MOMENTER MED VÄNNER

Vad är grunden för försoningen och hur kan den förenas med karma lagen?

Om försoningen tas bokstavligen, och orsakerna som sägs ha gjort försoningen nödvändiga ska övervägas bokstavligen, finns det ingen rationell förklaring av läran; ingen förklaring kan vara rationell. Läran är inte rationell. Få saker i historien är så avstötande mot ful, så barbarisk i behandling, så upprörande mot förnuft och idealet för rättvisa, som försoningsläran. Läran är:

Den ena Gud, självexisterande hela tiden, skapade himlarna och jorden och alla saker. Gud skapade människan i oskyldighet och okunnighet och satte honom i en nöjesträdgård för att bli frestad; och Gud skapade sin frestare; och Gud sa till människan att om han gav efter för frestelse skulle han säkert dö; och Gud skapade en fru till Adam och de åt den frukt som gud förbjöd dem att äta, eftersom de trodde att det var god mat och skulle göra dem kloka. Då förbannade Gud jorden och förbannade Adam och Eva och drev dem ut ur trädgården och förbannade barnen som de skulle föra fram. Och en förbannelse av sorg och lidande och död var över hela framtida mänskligheten på grund av Adams och Evas ätande av frukten som Gud förbjöd dem att äta. Gud kunde eller skulle inte återkalla sin förbannelse förrän, som sagt, "han gav sin enfödde Son", Jesus, som ett blodoffer för att ta bort förbannelsen. Gud accepterade Jesus som försoning för att människan hade gjort fel, under förutsättning att ”vem som helst som tror på honom inte ska förgås” och med löfte om att de genom en sådan tro skulle ha ”evigt liv.” På grund av Guds förbannelse, varje själ som han gjorde för varje kropp som föddes in i världen var dömd, och varje själ som han skapar är dömd att lida i världen; och efter kroppens död är själen dömd till helvete, där den inte kan dö, utan måste lida plågor utan slut, såvida inte själen före döden tror sig vara en syndare, och tror att Jesus kom för att rädda den från dess synder ; att det blod som Jesus sägs ha utgjutit på korset är det pris som Gud accepterar av sin enda son, som försoningen för synd och lösen av själen, och sedan kommer själen att antas efter döden till himlen.

För människor som är uppvuxna under de goda gammaldags påverkan från deras kyrka, och särskilt om de inte är bekanta med naturvetenskapens naturlagar, kommer deras kännedom om dessa uttalanden att salva över onaturligheten hos dem och förhindra dem från att verka konstiga. När de undersöks mot bakgrund av förnuft, ses de i sin nakna hemlighet, och inte alla hotade helvetesbränder kan förhindra den som ser så att fördöma en sådan doktrin. Men den som fördömer läran bör inte fördöma Gud. Gud är inte ansvarig för läran.

Den bokstavliga läran om försoningen kan inte på något sätt förenas med karma-lagen, för då skulle försoningen ha varit en av de mest orättvisa och orimliga händelser som någonsin registrerats, medan karma är den operativa lagen om rättvisa. Om försoningen var en handling av gudomlig rättvisa, skulle gudomlig rättvisa vara en felaktig och mer orättfärdig än någon av de dödlösa handlingarna i en dödlig. Var finns det en far som skulle ge sin enda son att förföljas och korsfästas, mördas, av en massa manikiner gjorda av sig själv, och som på grund av att han inte visste hur de skulle få dem att agera i enlighet med hans nöje, hade uttalat en förstörelsens förbannelse på dem; då hade han omvänt sig från sin förbannelse och gick med på att förlåta dem om de skulle tro att han hade förlåtit dem, och att döden och utgjutandet av hans sons blod hade ursäktat dem från deras handlingar.

Det är omöjligt att tänka på en sådan handlingsplan som gudomlig. Ingen kunde tro att det var mänskligt. Varje älskare av rättvisa och rättvisa skulle ha medlidande med manikinerna, känna sympati och vänskap till sonen och kräva straff för fadern. En älskare av rättvisa skulle hånar uppfattningen att manikinerna bör söka förlåtelse för sin tillverkare. Han krävde att tillverkaren skulle söka förlåtelse för dem för att ha gjort dem manikiner och skulle insistera på att tillverkaren måste stoppa och korrigera sina många missförstånd och göra allt de misstag han gjort; att han antingen måste undanröja all sorg och lidande som han hade orsakat att föras in i världen och som han hävdade ha haft en förkunskap, eller annars, att han måste tillhandahålla sina manikiner, inte bara resonemang tillräckligt för att ifrågasätta rättvisa i hans edikt, men med intelligens som är tillräcklig för att de ska kunna se viss rättvisa i vad han hade gjort, så att de kan ta sina platser i världen och fortsätta med viljan med det arbete som tilldelats dem, istället för att vara slavar, en del av dem verkar njuta av obearbetad lyx och de nöjen, positioner och fördelar som rikedom och avel kan ge, medan andra drivs genom livet av hunger, sorg, lidande och sjukdom.

Å andra sidan är ingen egoism eller kultur en tillräcklig motivering för en man att säga: människan är produktionen av evolutionen; evolution är handlingen eller resultatet av handlingen av blind kraft och blind materia; döden slutar alla; det finns inget helvete; det finns ingen frälsare; det finns ingen Gud; det finns ingen rättvisa i universum.

Det är rimligare att säga: det finns rättvisa i universum; för rättvisa är lagens rätt handling, och universum måste drivas av lagen. Om lag krävs för att driva en maskinaffär för att förhindra att den går i styck, är lag inte mindre nödvändigt för att driva universumets maskiner. Ingen institution kan bedrivas utan vägledning eller kumulativ intelligens. Det måste finnas intelligens i universum som är tillräckligt stor för att vägleda dess verksamhet.

Det måste finnas en viss sanning i en tro på försoning, som har levt och hittats välkommen i hjärtan av människor i nästan två tusen år, och idag räknas miljoner supportrar. Läran om försoningen är baserad på en av de stora grundläggande sanningarna om människans utveckling. Denna sanning var varvad och vriden av otränade och outvecklade sinnen, sinnen inte tillräckligt mogna för att föreställa den. Den ammades av själviskhet, under påverkan av grymhet och slakt, och växte in i sin nuvarande form genom de okunnighetens mörka tider. Det är mindre än femtio år sedan människor började ifrågasätta läran om försoningen. Läran har levt och kommer att leva eftersom det finns en viss sanning i idén om människans personliga relation till sin Gud och på grund av idén om självuppoffring till gagn för andra. Människor börjar nu tänka på dessa två idéer. Människans personliga relation till sin Gud och självuppoffring för andra är de två sanningarna i försoningsläran.

Människan är den allmänna termen som används för att utse den mänskliga organisationen med dess mångfaldsprinciper och naturer. Enligt kristen syn är människan ett tredubbelt varelse, av ande, själ och kropp.

Kroppen var gjord av jordens element och är fysisk. Själen är den form som den fysiska materien formas på eller i vilken sinnena är. Det är psykiskt. Anden är det universella livet som går in i och gör levande själen och kroppen. Det kallas andligt. Ande, själ och kropp utgör den naturliga människan, mannen som dör. Vid döden återgår människans ande eller liv till det universella livet; den fysiska kroppen, alltid utsatt för död och upplösning, återvänder genom sönderdelning i de fysiska elementen från vilken den var sammansatt; och själen, eller formen av den fysiska, skuggliknande, bleknar med kroppens upplösning och absorberas av de astrala elementen och den psykiska världen från vilken den kom.

Enligt kristen doktrin är Gud en treenighet i enhet; tre personer eller essenser i en substansenhet. Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Anden. Gud fadern är skaparen; Gud Sonen är Frälsaren; Gud, den Helige Anden, är Tvättaren; dessa tre finns i en gudomlig varelse.

Gud är sinnet, självbestående, före världen och dess början. Gud, sinnet, manifesteras som natur och som gudomlighet. Sinnet som verkar genom naturen skapar människans kropp, form och liv. Detta är den naturliga mannen som är utsatt för döden och som måste dö, såvida inte den höjs över döden genom gudomlig ingripande i odödlighetens tillstånd.

Sinnet ("Gud fadern", "fadern i himlen") är det högre sinnet; som skickar en del av sig själv, en stråle ("Frälsaren" eller "Gud sonen"), det lägre sinnet, för att komma in och leva i den mänskliga dödliga människan under en tid; efter vilken period lämnar det lägre sinnet, eller strålen från det högre, den dödliga för att återvända till sin far, men skickar på sin plats ett annat sinne ("den Helige Anden", eller "Trädaren" eller "Advokat"), en hjälpare eller lärare, för att hjälpa den som tagit emot eller accepterat det inkarnerade sinnet som dess frälsare, att utföra sitt uppdrag, det arbete som det hade inkarnerat för. Inkarnationen av en del av det gudomliga sinnet, som verkligen kallas Guds son, var och är eller kan vara den dödliga människans förlossare från synd och hans frälsare från döden. Den dödliga människan, köttmannen, i vilken den kom eller kan komma, kan genom närvaro av gudomlighet i honom lära sig att förändras och kan ändra från sitt naturliga och dödliga tillstånd till det gudomliga och odödliga tillståndet. Men om människan inte skulle vilja fortsätta utvecklingen från det dödliga till det odödliga, måste han förbli undergiven av dödlighetens lagar och måste dö.

Jordens människor kom inte från en dödlig man och en dödlig kvinna. Varje dödlig varelse i världen som är mänsklig kallas till dödlig varelse av många gudar. För varje människa finns det en gud, ett sinne. Varje mänsklig kropp i världen är i världen för första gången, men de sinnen som verkar genom, med eller i, människorna i världen agerar inte så nu för första gången. Sinnena har agerat på liknande sätt med andra mänskliga kroppar i deras tidigare tider. Om det inte lyckas med att lösa och fullfölja mysteriet om inkarnationen och försoningen medan man agerar med eller i den nuvarande människokroppen, kommer den kroppen och formen (själ, psyke) att dö, och det sinnet som är kopplat till det kommer att måste inkarneras om och om igen tills tillräckligt med upplysning har skett, tills försoningen eller ensamheten har åstadkommits.

Sinnet som är inkarnat i någon människa är Guds son, kom för att rädda den mannen från döden, om den personliga människan kommer att ha tro på sin frälsares effektivitet för att övervinna döden genom att följa Ordet, som frälsaren, det inkarnerade sinnet, känner till ; och undervisningen kommuniceras i grad enligt den personliga människans tro på honom. Om människan accepterar det inkarnerade sinnet som sin frälsare och följer instruktionerna som han sedan får, kommer han att rena sin kropp från föroreningar, kommer att stoppa fel handling (synda) genom rätt handling (rättfärdighet) och hålla hans dödliga kropp vid liv tills han har återlöst hans själ, psyken, formen av sin fysiska kropp, från döden, och gjorde den odödlig. Denna handlingsväg för att träna den mänskliga dödliga och omvandla den till det odödliga är korsfästelsen. Sinnet korsfästas på korsets kors; men genom den korsfästelsen övervinner den dödliga, föremål för döden, döden och får odödligt liv. Då har den dödliga lagt på sig odödlighet och lyfts upp till de odödligas värld. Guds son, det inkarnerade sinnet har då fullbordat sitt uppdrag; han har gjort det arbete som det är hans plikt att göra, så att han kan återvända till sin far i himlen, det högre sinnet, med vilken han blir en. Om emellertid mannen som har accepterat det inkarnerade sinnet som sin frälsare, men vars tro eller kunskap inte är tillräckligt stor för att följa den lärdom han fick, så korsfästas det inkarnerade sinnet fortfarande, men det är en korsfästelse av misstro och tvivel av det dödliga. Det är en daglig korsfästelse som sinnet varar i eller på sitt korskors. För människan är kursen: Kroppen dör. Sinnets nedstigning till helvetet är separationen av det sinnet från dess köttsliga och köttliga begär under en efterdödstillstånd. Det som uppstår från de döda är separationen från önskningarna. Uppstigningen till himlen där han "bedömer snabba och döda" följs av att bestämma vilka förhållanden för den dödliga kroppen och psyken, som ska skapas för hans nästa härkomst i världen, med syftet att genomföra upplysning och försoning.

För den man som är frälsad och vars inkarnerade sinne gör odödligt måste hela Jesu liv gå igenom medan han fortfarande lever i den fysiska kroppen i den fysiska världen. Döden måste övervinnas innan kroppen dör; nedstigningen till helvetet måste vara före, inte efter, kroppens död; uppstigningen till himlen måste uppnås medan den fysiska kroppen lever. Allt detta måste göras medvetet, frivilligt och med kunskap. Om det inte är det, och människan bara har en tro på sitt inkarnerade sinne som räddaren, och om han förstår hur men inte uppnår odödligt liv före döden, dör han nästa gång för nedstigningen till världens atmosfär och i den dödliga människans, kommer sinnet inte att gå in i den mänskliga formen som han har kallat till, men sinnet fungerar som trösteren (den Helige Anden), som tjänar den mänskliga själen och är en ersättning för Guds son , eller sinnet, som var inkarnat i föregående liv eller liv. Det fungerar så på grund av att människan som Guds son tidigare accepterade sinnet. Det är tröskeln runt honom som inspirerar, ger råd, ger instruktioner, så att om man så vill, kan han fortsätta arbetet för odödlighet som hade blivit avstängd i det förra livet, avbrutet av döden.

Människor som inte kommer att vända sig till sinnet för ljus, måste förbli i mörker och följa dödlighetens lagar. De lider döden, och sinnet som är kopplat till dem måste passera genom helvetet under livet, och under dess separation från dess jordiska anslutning efter döden, och detta måste fortsätta genom tidsåldern, tills det är villigt och kapabelt att se ljuset, att lyfta upp dödlig till odödlighet och att bli en med sin föräldrakälla, sin far i himlen, som inte kan vara nöjd förrän okunnighet ger plats till kunskap, och mörkret förvandlas till ljus. Denna process har förklarats i de ledare som bor för alltid, vol. 16, nr 1-2, och i Stunder med vänner i Ordet, Vol. 4, sid 189, och Vol. 8, sida 190.

Med denna förståelse av försoningsläran kan man se vad som menas med ”och gud så älskade världen att han gav sin enfödde Son, att den som tror på honom inte ska förgås utan ha evigt liv.” Med denna förståelse, läran om försoningen förenas med lagen om att oöverträffa oförlåtlig konstant och evig rättvisa, karma-lagen. Detta förklarar människans personliga relation till sin gud.

Den andra sanningen, idén om självuppoffring till förmån för andra, betyder att efter att människan har funnit och följer sitt sinne, sitt ljus, sin frälsare och har övervunnit döden och fått odödligt liv och vet sig vara dödslös, kommer han att acceptera inte glädjen i himlen som han har förtjänat, för sig själv, utan istället för att vara nöjd med sin seger över döden, och bara njuta av sina frukter, beslutar han att ge sina tjänster till mänskligheten för att lindra deras sorg och lidande, och hjälpa dem till den punkten att hitta gudomligheten inom och att uppnå den apoteos som han har nått. Detta är det individuella självets uppoffring till det universella självet, det individuella sinnet till det universella sinnet. Det är den enskilda guden som blir i takt med den universella guden. Han ser och känner och känner sig själv i varje levande människasjäl och varje själ som att vara i honom. Det är jag-är-du och du-konst-jag-principen. I detta tillstånd förverkligas Guds faderskap, människors brödraskap, inkarnationens mysterium, enhetens och enhetens alla och helheten hos den Ena.

En vän [HW Percival]