Tänk och DESTINY

Harold W. Percival

KAPITEL I

INLEDNING

Detta första kapitel i Tänkande och Destiny är avsett att presentera bara några få ämnen som boken behandlar. Många av ämnena verkar konstiga. Vissa av dem kan vara häpnadsväckande. Du kanske upplever att de alla uppmuntrar tankeväckande. När du blir bekant med tanken och tänker dig igenom boken, kommer du att upptäcka att den blir allt tydligare och att du håller på att utveckla en förståelse av vissa grundläggande men hittills mystiska fakta of liv—Och särskilt om dig själv.

Boken förklarar Syftet of liv. Att Syftet är inte bara att hitta lycka, antingen här eller nedan. Det är inte heller för att ”rädda” ens själ. Den verkliga Syftet of liv, den Syftet som kommer att tillfredsställa både förnuft och Anledningen, är detta: att var och en av oss kommer att vara successivt medveten i allt högre grader att vara medveten; det är, medveten of naturen, och i och genom och därefter naturen. Genom naturen menas allt man kan göra medveten av genom sinnena.

Boken introducerar dig också för dig själv. Det ger dig meddelandet om dig själv: ditt mystiska jag som bebor din kropp. Kanske har du alltid identifierat dig med och som din kropp; och när du försöker tänka på dig själv tänker du därför på din kroppsliga mekanism. Av vana har du talat om din kropp som "jag" som "mig själv." Du är van vid att använda sådana uttryck som "när jag föddes" och "när jag dör"; och "Jag såg mig själv i glaset," och "Jag vilade mig själv," "Jag klippte mig själv," och så vidare, när verklighet det är din kropp du talar om. För att förstå vad du är måste du först se tydligt skillnaden mellan dig själv och kroppen du bor i Faktum att du använder termen "min kropp" så enkelt som du använder någon av de just citerade skulle föreslå att du inte är helt oförberedda för att göra denna viktiga skillnad.

Du bör veta att du inte är din kropp; du bör veta att din kropp inte är du. Du borde veta detta för att när du tänker på det inser du att din kropp idag är mycket annorlunda än vad den var när du i barndomen först blev medveten av det. Under de år som du har bott i din kropp har du varit medveten om att den har förändrats: genom sin barndom och ungdom och ungdom och i dess nuvarande tillstånd har den förändrats kraftigt. Och du inser att när din kropp har mognat har det skett gradvisa förändringar i din syn på världen och din inställning till liv. Men genom dessa förändringar har du varit kvar du: det har du varit medveten av dig själv som att vara samma själv, samma jag, hela tiden. Din reflektion över denna enkla sanning tvingar dig att inse att du definitivt inte är och inte kan vara din kropp; snarare att din kropp är en fysisk organisme som du bor i; en levande naturen mekanism som du använder; ett djur som du försöker förstå, träna och behärska.

Du vet hur din kropp kom in i denna värld; men hur dig kom in i din kropp vet du inte. Du kom inte in på det förrän några tid efter det föddes; ett år, kanske eller flera år; men av detta Faktum du vet lite eller ingenting, för din minne av din kropp började först efter att du hade kommit in i din kropp. Du vet något om det material som din ständigt föränderliga kropp består av; men vad är det där? dig vet du inte; du är inte ännu medveten som vad du är i din kropp. Du vet namnet med vilket din kropp skiljer sig från andras kroppar; och detta har du lärt dig att tänka på som ditt namn. Det som är viktigt är att du ska veta, inte vem du är som en personlighet, men vad du är som en individ -medveten of själv, men ännu inte medveten as dig själv, en obruten identitet. Du vet att din kropp lever, och du förväntar dig ganska rimligt att den kommer att dö; för det är en Faktum att varje levande människokropp dör i tid. Din kropp hade en början, och den kommer att få ett slut; och från början till slut är det föremål för lagar av världen av fenomen, förändringar, av tid. Du, är dock inte på samma sätt föremål för lagar som påverkar din kropp. Även om din kropp ändrar materialet som den är sammansatt ofta än du ändrar kostymerna med vilken du kläder den, din identitet förändras inte. Du är någonsin samma sak dig.

När du funderar över dessa sanningar upptäcker du att du kan tänka att du själv någonsin kommer att ta slut, mer än du kan tro att du själv någonsin hade börjat. Detta beror på att din identitet är början och oändlig; det verkliga jaget, jaget som du känner, är odödligt och förändringslöst, för evigt utom räckhåll för fenomenen för förändring, av tid, Av död. Men vad detta är ditt mystiska identitet är, du vet inte.

När du frågar dig själv: "Vad vet jag att jag är?" närvaron av din identitet kommer så småningom att få dig att svara på något sådant sätt: "Vad det än är som jag är, jag vet att jag åtminstone är medveten; jag är medveten åtminstone att vara medveten”. Och fortsätter från detta Faktum du kan säga: ”Därför är jag det medveten som jag är. jag är medvetendessutom att jag är jag; och att jag inte är någon annan. jag är medveten att detta min identitet som jag är medveten av - detta distinkta Jag och självkänsla att jag tydligt känner - förändras inte i hela mitt liv, men allt annat som jag är medveten av verkar vara i ett tillstånd av ständig förändring. ” Om du fortsätter med detta kan du säga: ”Jag vet ännu inte vad denna mystiska oföränderliga jag är; men jag är medveten det i denna mänskliga kropp, som jag är medveten under mina vakna timmar finns det något som är medveten; något som känns och önskningar och tänker, men det förändras inte; en medveten något som vill och driver denna kropp att agera, men är uppenbarligen inte kroppen. Klart detta medveten något, vad det än är, är jag själv. ”

Således av tänka, du kommer att betrakta dig själv inte längre som en kropp som bär ett namn och vissa andra särdrag, utan som medveten jaget i kroppen. De medveten jaget i kroppen kallas i denna bok, d doer-i kroppen. Smakämnen doer-in-kroppen är ämnet som boken är särskilt upptagen med. Därför kommer du att det är till hjälp när du läser boken att tänka på dig själv som en förkroppsligad doer; att se på dig själv som en odödlig doer i en mänsklig kropp. När du lär dig att tänka på dig själv som en doerSåsom doer i din kropp tar du ett viktigt steg mot förståelse mysteriet för dig själv och andra.

Du är medveten om din kropp och allt annat naturen, med hjälp av sinnena. Det är bara med hjälp av dina kroppssanser du alls kan fungera i den fysiska världen. Du fungera by tänka. Din tänka uppmanas av din känsla och din lust. Din känsla och önskar och tänka alltid manifesteras i kroppslig aktivitet; fysisk aktivitet är bara uttrycket, exterioriseringav din inre aktivitet. Din kropp med sina sinnen är instrumentet, mekanismen, som drivs av din känsla och lust; det är din individ naturen maskin.

Dina sinnen är levande varelser; osynlig enheter of naturen-roll; dessa startkrafter som genomsyrar hela kroppens struktur; de är enheter som, även om de inte är intelligenta medveten as deras funktioner. Dina sinnen fungerar som centra, sändare av intryck mellan objekt av naturen och den mänskliga maskinen som du använder. Sinnena är naturens ambassadörer vid din domstol. Din kropp och dess sinnen har ingen kraft att frivilligt fungera; inte mer än din handske genom vilken du kan känna och agera. Snarare är den makten du, operatören, medveten jaget, det förkroppsliga doer.

Utan dig, doer, maskinen kan inte åstadkomma någonting. Kroppens ofrivilliga aktiviteter - arbete byggnad, underhåll, vävnadsreparation osv. fortsätter automatiskt av den enskilda andningsmaskinen som den funktioner för och i samband med det stora naturen förändringsmaskin. Den här rutinen arbete of naturen i din kropp störs dock ständigt av din obalanserade och oregelbundna tänka: den arbete är förstört och ogiltigförs i den grad att du orsakar destruktiv och obalanserad kroppsspänning genom att tillåta din känslor och önskningar att agera utan din medveten kontrollera. Därför, för att naturen kan vara tillåtet att renovera din maskin utan störning från din tankar och känslor, förutsatt att du regelbundet ska släppa taget; naturen i din kropp tillhandahåller att bindningen som håller dig och sinnena ibland ibland är avslappnad, delvis eller helt. Denna avkoppling eller släppa sinnen är sova.

Medan din kropp sover är du i kontakt med den; i en viss mening är du borta från det. Men var och en tid du väcker din kropp du är omedelbart medveten att vara samma "jag" som du var innan du lämnade din kropp i sömn. Din kropp, vare sig den är vaken eller sover, är inte medveten of någonting någonsin. Det som är medveten, det som tänker, är du själv, doer det är i din kropp. Detta blir uppenbart när du tänker på att du inte tänker medan din kropp sover; åtminstone, om du tänker under sömnperioden vet du inte eller kommer ihåg, när du väcker dina kroppssanser, vad du har varit tänka.

Sleep är antingen djup eller drömmen. Djup sova är det tillstånd där du drar dig tillbaka till dig själv och där du är i kontakt med sinnena; det är tillståndet där sinnena har slutat fungera som ett resultat av att de har kopplats från kraften genom vilken de fungerar, vilken kraft är du, doer. Dröm är tillståndet för partiell avskiljning; tillståndet där dina sinnen vänds från yttre föremål av naturen att fungera inåt i naturen, agerar i förhållande till föremålen för föremål som uppfattas under vakenheten. När, efter en period av djup sova, du går in igen i kroppen, du väcker genast sinnen och börjar fungera igenom dem igen som den intelligenta operatören för din maskin, någonsin tänka, talar och agerar som känsla-Och-lust som du är. Och från livslångt vana du identifierar dig omedelbart som och med din kropp: "JAG har sovit, säger du; "nu I är vaken. ”

Men i din kropp och ur din kropp, växelvis vaken och sömn dag efter dag; genom liv och genom dödoch genom staterna efter död; och från liv till liv genom alla dina liv - ditt identitet och din känsla of identitet envisas. Din identitet är en mycket riktig sak, och alltid en närvaro med dig; men det är ett mysterium som ens intellekt inte kan förstå. Även om det inte kan förstås av sinnena är du ändå medveten av dess närvaro. Du är medveten av det som en känsla; du har en känsla of identitet; En känsla of Jag, Av självkänsla; du känna, utan att ifrågasätta eller rationalisera, att du är ett distinkt identiskt jag som kvarstår liv.

Denna känsla av närvaron av din identitet är så bestämd att du inte kan tro att dig i din kropp kan någonsin vara någon annan än dig själv; du vet att du alltid är samma du, kontinuerligt samma jag, samma doer. När du lägger din kropp att vila och sova du kan inte tro att din identitet kommer att ta slut efter att du har slappnat av ditt tag i kroppen och släppt; du förväntar dig helt att när du igen blir medveten i din kropp och börja en ny dag med aktivitet i den, kommer du fortfarande att vara samma du, samma själv, samma doer.

Som med sova, så med död. Död är bara en långvarig sova, en tillfällig pension från denna mänskliga värld. Om just nu död du är medveten av din känsla of Jag, Av självkänsla, du kommer på samma sätt tid be medveten att det långa sova of död kommer inte att påverka kontinuiteten i din identitet mer än din nattliga sova påverkar det. Du kommer att känna att genom den okända framtiden kommer du att fortsätta, även om du har fortsatt dag efter dag genom liv det är bara slut. Det här jaget, det här du är medveten hela din present liv, är samma jag, samma du, det var på liknande sätt medveten att fortsätta dag efter dag genom vart och ett av dina tidigare liv.

Även om ditt långa förflutna är ett mysterium för dig nu, är dina tidigare liv på jorden inte något större under än det som är nuvarande liv. Varje morgon finns det mysteriet att komma tillbaka till din sovande kropp från dig-inte-vet-var, komma in i det genom dig-gör-inte-kunskap och återigen bli medveten av denna värld av födelse och död och tid. Men detta har inträffat så ofta, har länge varit så naturligt att det inte verkar vara ett mysterium; det är vanligt förekommande. Ändå är det nästan inte annorlunda från proceduren som du går igenom när, i början av varje re-existens, du går in i en ny kropp som har bildats för dig av naturen, utbildad och klargjort av dina föräldrar eller vårdnadshavare som din nya bostad i världen, en ny mask som en personlighet.

A personlighet är persona, mask, genom vilken skådespelaren, doer, talar. Det är därför mer än kroppen. Att vara en personlighet människokroppen måste göras vaken av närvaron av doer i det. I det ständigt föränderliga dramaet av liv d doer tar på sig och bär en personlighetoch genom det agerar och talar det när det spelar sin roll. Som en personlighet d doer tänker på sig själv som personlighet; det vill säga att maskeraren tänker på sig själv som den roll som den spelar och glömmer sig själv som medveten odödligt jag i masken.

Det är nödvändigt att förstå re-existens och ödeannars är det omöjligt att redogöra för skillnaderna i människan naturen och karaktär. Att hävda att ojämlikheterna mellan födelse och station, av rikedom och fattigdom, hälsa och sjukdom, är resultatet av olycka or chans är en krångel mot lag och rättvisa. Dessutom att attribut intelligens, geni, uppfinningsrikedom, gåvor, fakulteter, makter, Enligt; eller, okunskap, oduglighet, svaghet, letthet, vice och storhet eller litenhet av karaktär i dessa, som kommer från fysiska ärftlighet, motsätter sig sund känsla och Anledningen. Ärftlighet har med kroppen att göra; men karaktär görs av ens tänka. Lag och rättvisa härskar födelsevärlden och dödannars kunde den inte fortsätta på sina kurser; och lag och rättvisa råder i mänskliga angelägenheter. Men effekten följer inte alltid omedelbart orsaken. Såning följs inte omedelbart av skörd. Likaså resultaten av en handling eller av en trodde kanske inte visas förrän efter en lång mellanliggande period. Vi kan inte se vad som händer mellan trodde och en handling och deras resultat, mer än vi kan se vad som händer i marken mellan sådd tid och skörd; men varje själv i en mänsklig kropp gör sin egen lag as öde av vad den tänker och vad den gör, även om den kanske inte är medveten om när den föreskriver lag; och det vet inte bara när receptet kommer att fyllas, som öde, i nuet eller i en framtid liv på jorden.

En dag och en livstid är i stort sett densamma; de är återkommande perioder av en kontinuerlig existens där doer fungerar ut sin öde och balanserar sitt mänskliga konto med livet. Natt och dödockså är väldigt lika: när du glider bort för att låta din kropp vila och sova, du går igenom en erfarenhet mycket lik den du går igenom när du lämnar kroppen kl död. Din nattliga drömmardessutom ska jämföras med efteråt död stater genom vilka du regelbundet passerar: båda är faser av subjektiv aktivitet hos doer; i båda lever du över din vaken tankar och handlingar, dina sinnen fortfarande fungerar i naturen, men i de inre tillstånden naturen. Och den nattliga perioden med djup sova, när sinnena inte längre fungerar - det glömska tillståndet där det inte finns minne av någonting - motsvarar den tomma perioden där du väntar på tröskeln till den fysiska världen tills det ögonblick du återförenar dig med dina sinnen i en ny kropp av kött: spädbarnskroppen eller barnkroppen som har skapats för dig.

När du börjar en ny liv du är medveten, som i en dis. Du känner att du är ett tydligt och bestämt något. Detta känsla of Jag or självkänsla är förmodligen den enda riktiga som du är medveten för en betydande tid. Allt annat är mysterium. En stund blir du förvirrad, kanske till och med orolig, av din konstiga nya kropp och okända omgivning. Men när du lär dig att använda din kropp och använda dess sinnen tenderar du gradvis att identifiera dig med den. Dessutom utbildas du av andra människor att känna att din kropp är dig själv; du får känna att du är kroppen.

Därför blir du mindre och mindre när du kommer mer och mer under kontroll av dina kroppssanser medveten att du är något som skiljer sig från kroppen du upptar. Och när du växer ur barndomen kommer du att förlora kontakten med praktiskt taget allt som inte är synligt för sinnena, eller tänkbart med avseende på sinnena; du kommer att fängas mentalt i den fysiska världen, medveten bara av fenomen, av illusionen. Under dessa förhållanden är du nödvändigtvis ett livslångt mysterium för dig själv.

Ett större mysterium är ditt verkliga jag - det större jaget som inte finns i din kropp; inte i eller i denna värld av födelse och död; men som medvetet odödlig i det allt genomträngande Realm of Permanence, är en närvaro med dig genom alla dina livstider, genom alla dina mellanrum av sova och död.

Människans livslånga sökning efter något som kommer att tillfredsställa finns i verklighet strävan efter hans verkliga jag; de identitet, den självkänsla och Jag, som var och en är dumt medveten av, och känns och önskningar att veta. Därför måste det verkliga jaget identifieras som Självkännedom, det verkliga men oigenkända målet för mänsklig sökning. Det är den permanenta, perfektionen uppfyllandet, som man letar efter men aldrig finns i mänskliga relationer och ansträngningar. Vidare är det verkliga jaget den ständigt närvarande rådgivaren och domaren som talar i hjärtat som samvete och skyldighet, Som riktighet och Anledningen, Som lag och rättvisa- utan vilken man skulle vara lite mer än ett djur.

Det finns ett sådant jag. Det är av Triune Self, i den här boken så kallad eftersom den är en odelbar enhet av en individuellt treenighet: av a kännare del, a tänkaren del och a doer del. Endast en del av doer del kan komma in i djurkroppen och göra den kroppen mänsklig. Den förkroppsliga delen är det som här benämns doer-i kroppen. I varje människa det förkroppsliga doer är en oskiljbar del av sin egen Triune Self, vilket är en distinkt enhet bland andra Triune Selves. De tänkaren och kännare delar av varje Triune Self är i den eviga, den Realm of Permanence, som genomsyrar denna vår mänskliga födelsevärld död och tid. De doer-in-kroppen styrs av sinnena och av kroppen; därför kan det inte vara det medveten av verklighet av det ständigt närvarande tänkaren och kännare delar av dess Triune Self. Det saknar dem; sinnen föremål blindar det, köttens spolar håller det. Det ser inte utöver målet former; det oro att befria sig från de köttiga spolarna och stå ensam. När den förkroppsligade doer bevisar sig villig och redo att fördriva glamour av meningen illusioner, dess tänkaren och kännare är alltid redo att ge det Svagt på väg till Självkännedom. Men den förkroppsligade doer på jakt efter tänkaren och knower tittar utomlands. Identitet, eller det verkliga jaget, har alltid varit ett mysterium för tänka människor i varje civilisation.

Platon, förmodligen den mest berömda och representativa för filosoferna i Grekland, användes som ett föreskrift för sina anhängare i sin filosofiska skola, akademin: "Känn dig själv" -gnothi seauton. Av hans skrifter verkade det som om han hade en förståelse om det verkliga jaget, även om inget av de ord som han använde har gjorts till engelska som något mer adekvat än "the själ”. Platon använde en undersökningsmetod rörande upptäckten av det verkliga jaget. Det är bra konst i utnyttjandet av hans karaktärer; i att producera sina dramatiska effekter. Hans metod för dialektik är enkel och djupgående. Den mentalt lata läsaren, som hellre skulle underhålla än lära sig, kommer troligtvis att tro Platon tråkig. Självklart var hans dialektiska metod att träna emot, att kunna följa en resonemang och att inte glömma frågor och svar i dialogen; annars skulle man inte kunna bedöma de slutsatser som uppnåtts i argumenten. Visst har planen inte tänkt att ge eleven en massa kunskap. Det är mer troligt att han tänkte disciplinera emot in tänka, så att av ens egen tänka han skulle bli upplyst och ledd till kunskap om sitt ämne. Detta, Socratic-metoden, är ett dialektiskt system med intelligenta frågor och svar som om de följs definitivt kommer att hjälpa en att lära sig att tänka; och i utbildning av emot att tänka tydligt Platon har gjort mer än någon annan lärare. Men inga skrifter har kommit till oss där han berättar vad tänka är, eller vad emot är; eller vad det verkliga jaget är, eller vägen till kunskap om det. en måste titta vidare.

Den antika läran i Indien sammanfattas i det kryptiska uttalandet: ”det konst du ”(tat tvam asi). Läran klargör emellertid inte vad "det" är eller vad "du" är; eller på vilket sätt "det" och "du" är relaterade, eller hur de ska identifieras. Men om dessa ord ska ha betyder de bör förklaras i termer som är förståelige. De substans av all indisk filosofi - för att ta en allmän syn på huvudskolorna - verkar vara att hos människor finns det ett odödligt något som är och alltid har varit en individuell del av ett sammansatt eller universellt något, precis som en droppe havsvatten är en del av havet, eller som en gnista är en med den låga där den har sitt ursprung och sitt väsen; och vidare att den här individen något, detta den förkroppsligade doer—Eller, som det kallas i huvudskolorna, atman, eller purusha,- är åtskild från det universella något bara genom förnuftens slöja illusionen, maya, vilket orsakar doer i människan att tänka på sig själv som separat och som en individ; medan lärarna förklarar att det inte finns någon individualitet förutom det stora universella något, benämnt Brahman.

Läran är vidare att de förkroppsliga fragmenten av den universella Brahmanen alla är föremål för mänsklig existens och sammanfallande lidande, omedvetna om deras förmodade identitet med den universella Brahman; bundet till hjulet för födelser och dödsfall och omutföranden i naturen, tills, efter långa åldrar, alla fragment gradvis har förenats i den universella Brahman. Orsaken eller nödvändighet eller önskan att Brahman ska gå igenom denna svåra och smärtsamma procedur som fragment eller droppar förklaras emellertid inte. Det visas inte heller hur den förmodligen perfekta universella Brahmanen är eller kan gynnas av den; eller hur något av dess fragment tjänar; eller hur naturen gynnas. Hela människans existens verkar vara en värdelös prövning utan punkt or Anledningen.

Ändå indikeras ett sätt på vilket en korrekt kvalificerad individ, som söker "isolering" eller "befrielse" från den nuvarande mentala bondage till naturen, kan genom heroisk insats dra bort från massan, eller naturen illusionen, och fortsätt före den allmänna flykten från naturen. Frihet ska uppnås, sägs det, genom att utöva yoga; för genom yoga sägs det, tänka kan vara så disciplinerad att atman, d purusha- den förkroppsligade doer— Lär sig att undertrycka eller förstöra dess känslor och önskningaroch sprider känslan illusioner där dess tänka har länge varit förvirrad; därmed befrias från nödvändighet av ytterligare mänsklig existens, reabsorberas så småningom i den universella Brahman.

I allt detta finns det rester av sanning och därför mycket goda. Yogin lär sig att kontrollera sin kropp och disciplinera hans känslor och önskningar. Han kan lära sig att kontrollera sina sinnen till punkt där han kan, när som helst medveten av stater i roll inre till de som vanligtvis uppfattas av de otränade mänskliga sinnena, och kan således möjliggöras att utforska och bekanta sig med tillstånd i naturen som är mysterier för de flesta människor. Han kan vidare uppnå en hög grad av behärskning över vissa krafter i naturen. Allt som utan tvekan skiljer individen från den stora massan av odisciplinerade görare. Men även om yogasystemet avser att "befria" eller "isolera", är det förkroppsliga jaget från illusioner av sinnena verkar det tydligt att det faktiskt aldrig leder någon bortom gränserna för naturen. Detta beror helt enkelt på en missförståelse angående emot.

Smakämnen emot som tränas i yoga är meningen -emot, intellektet. Det är det specialiserade instrumentet i doer som beskrivs på senare sidor som kropp och själ, här åtskild från två andra sinnen hittills inte utmärkt: sinnen för känsla och lust av doer. De kropp och själ är det enda sättet med det förkroppsliga doer Kan fungera genom sina sinnen. Funktion av kropp och själ är strikt begränsad till sinnena och därmed strikt till naturen. Genom det är människan medveten av universum i dess fenomenala aspekt: världen av tid, Av illusioner. Därför, även om lärjungen skärper sitt intellekt, är det på samma sätt tid uppenbart att han fortfarande är beroende av sina sinnen, fortfarande sammansvetsad naturen, inte befriad från nödvändighet av fortsatt återexistens i mänskliga kroppar. Kort sagt, dock skicklig a doer kan vara som operatör för sin karossmaskin, den kan inte isolera eller befria sig från naturen, kan inte få kunskap om sig själv eller sitt verkliga Själv, av tänka med dess kropp och själ endast; för sådana ämnen är alltid mysterier för intellektet och kan förstås endast genom rätt samordnad funktion kropp och själ med sinnen of känsla och lust.

Det verkar inte som om sinnen of känsla och av lust har beaktats i de östliga systemen i tänka. Beviset för detta finns i Patanjalis fyra böcker Yoga aforismer, och i de olika kommentarerna till det forntida arbete. Patanjali är förmodligen den mest uppskattade och representativa för Indiens filosofer. Hans skrifter är djupa. Men det verkar troligt att hans sanna undervisning antingen har tappats eller hållits hemlig; för de delikat subtila sutraerna som bär hans namn verkar frustrera eller omöjliga själva Syftet för vilka de är uppenbarligen avsedda. Hur en sådan paradox kan bestå utan tveksamhet genom århundradena förklaras endast i ljus av vad som läggs fram i detta och senare kapitel om känsla och lust hos människan.

Den östra läran, liksom andra filosofier, handlar om mysteriet med medveten jaget i människokroppen, och mysteriets förhållande mellan det jaget och dess kropp, och naturenoch universum som helhet. Men de indiska lärarna visar inte att de vet vad det här medveten jaget - atman, purusha, det förkroppsliga doer- är, till skillnad från naturen: ingen tydlig åtskillnad görs mellan doer-in-kroppen och kroppen som är av naturen. Misslyckandet med att se eller att punkt denna skillnad beror uppenbarligen på universell missuppfattning eller missförstånd känsla och lust. Det är nödvändigt att känsla och lust förklaras vid detta punkt.

En övervägande av känsla och lust introducerar ett av de viktigaste och långtgående ämnena i denna bok. Dess betydelse och värde kan inte överskattas. De förståelse och användning av känsla och lust kan betyda vändningen punkt i framsteg av individen och av Mänskligheten; det kan befria görare från falskt tänka, falska trosuppfattningar, falska mål, genom vilka de har hållit sig i mörker. Det motbeviser en falsk tro som länge har blivit accepterad; en tro som nu är så djupt förankrad i tänka of människor som uppenbarligen ingen har trodde att ifrågasätta det.

Det är detta: Alla har lärt sig att tro att kropps sinnen är fem i antal, och det känsla är en av sinnena. Som det står i denna bok är sinnena enheter of naturen, elementärt varelser, medveten as deras funktioner men ointelligent. Det finns bara fyra sinnen: syn, hörsel, smakoch lukt; och för varje mening finns det ett speciellt organ; men det finns inget speciellt organ för känsla därför att känsla- även om det känns genom kroppen - är inte av kroppen, inte av naturen. Det är en av de två aspekterna av doer. Djur har också känsla och lust, men djur är modifieringar från människan, vilket förklaras senare.

Detsamma måste sägas om lust, den andra aspekten av doer. känsla och lust måste alltid betraktas tillsammans, för de är oskiljbara; ingen av dem kan existera utan den andra; de är som de två polerna i en elektrisk ström, de två sidorna av ett mynt. Därför använder denna bok den sammansatta termen: känsla-Och-lust.

känsla-Och-lust av doer är den intelligenta kraften genom vilken naturen och sinnena rörs. Det är inom den kreativa energin som finns överallt; utan allt liv skulle upphöra. känsla-Och-lust är den början och ändlösa kreativ konst genom vilket allt uppfattas, tänkas, formas, tas fram och kontrolleras, vare sig det är genom byrån görare i mänskliga kroppar eller hos de som hör till världens regering eller de stora intelligenser. känsla-Och-lust är inom all intelligent aktivitet.

I människokroppen, känsla-Och-lust är medveten kraft som driver denna person naturen maskin. Inte en av de fyra sinnena - känns. känsla, den passiva aspekten av doer, är det i kroppen som känner, som känner kroppen och känner de intryck som överförs till kroppen av de fyra sinnena, som förnimmelser. Vidare kan den i varierande grad uppfatta överkänsliga intryck, såsom en stämning, en atmosfär, en förutsägelse; det kan känna vad som är höger och vad är oförrätter, och det kan känna varningarna från samvete. lust, den aktiva aspekten, är medveten kraft som rör kroppen i genomförandet av doerÄr Syftet. De doer funktioner samtidigt i båda dess aspekter: alltså varje lust uppstår från a känslaoch alla känsla ger upphov till en lust.

Du kommer att ta ett viktigt steg på vägen till kunskap om medveten jaget i kroppen när du tänker på dig själv som den intelligenta känsla närvarande genom ditt frivilliga nervsystem, så skilt från kroppen du känner och samtidigt som medveten kraft of lust växa genom ditt blod, men som inte är blodet. känsla-Och-lust bör syntetisera de fyra sinnena. En förståelse av platsen och fungera of känsla-Och-lust är punkt av avvikelse från de övertygelser som i många åldrar har orsakat görare in människor att tänka på sig själva bara som dödliga. Med detta förståelse of känsla-Och-lust hos människan kan Indiens filosofi nu fortsätta med ny uppskattning.

Den östliga undervisningen erkänner Faktum att för att uppnå kunskap om medveten jaget i kroppen måste man befrias från illusioner av sinnena och från det falska tänka och handling som följer av misslyckande med att kontrollera ens egen känslor och önskningar. Men det överskrider inte den universella missuppfattningen att känslan är en av kropps sinnen. Tvärtom, lärarna säger att beröring eller känsla är en femte känsla; den önskan kommer också från kroppen; och att både känsla och lust är saker av naturen i kroppen. Enligt denna hypotes hävdas att purusha, or atman- den förkroppsligade doer, känsla-Och-lust- måste helt undertrycka känslan och måste fullständigt förstöra, "döda ut", önskan.

I ljus av vad som har visats här angående känsla-Och-lust, det verkar som om östens undervisning ger råd till det omöjliga. Det oförstörbara odödliga jaget i kroppen kan inte förstöra sig själv. Om det var möjligt för människokroppen att leva utan känsla-Och-lust, kroppen skulle vara en bara okänslig andningsmekanism.

Bortsett från deras missförstånd av känsla-Och-lust de indiska lärarna ger inga bevis för att de har kunskap eller förståelse för Triune Self. I det oförklarade uttalandet: ”du konst att ”måste man dra slutsatsen att” du ”som adresseras är atman, purusha - individen förkroppsligad själv; och att "det" som "du" alltså identifieras med är det universella jaget, Brahman. Det görs ingen skillnad mellan doer och dess kropp; och det finns också ett motsvarande misslyckande med att skilja mellan den universella Brahman och den universella naturen. Genom läran om en universell Brahman som källa och slut på alla förkroppsliga individuella jag själv, otalade miljoner görare har hållits inne okunskap av deras riktiga jagar; och dessutom har kommit att förvänta sig, även att sträva efter, att förlora i den universella Brahman det som är det dyraste som vem som helst kan ha: ens verkliga identitet, ens egen individ stora själv, bland andra individuella odödliga jagar.

Även om det är tydligt att den östliga filosofin tenderar att behålla doer kopplad till naturen, och i okunskap av dess verkliga Själv verkar det orimligt och osannolikt att dessa läror kunde ha tänkts i okunskap; att de kunde ha föreställts med avsikten att hålla människor från sanningen, och så underlagt. Snarare är det mycket troligt att det befintliga formerhur antika de än är, är bara de kvarvarande resterna av ett mycket äldre system som hade kommit från en civilisation som försvunnit och nästan glömts bort: en lära som verkligen har varit upplysande; det kan tänkas erkännas känsla-Och-lust som den odödliga doer-i kroppen; som visade doer vägen till kunskap om sitt eget riktiga jag. De allmänna egenskaperna hos det befintliga former föreslå en sådan sannolikhet; och att under tidens ålder den ursprungliga undervisningen omöjligt gav plats för doktrinen om en universell Brahman och de paradoxala doktrinerna som skulle undanröja det odödliga känsla-Och-lust som något stötande.

Det finns en skatt som inte är helt dold: Bhagavad Gita, de mest värdefulla av Indiens juveler. Det är Indiens pärla utöver priset. De sanningar som Krishna tillför Arjuna är sublima, vackra och eviga. Men den avlägsna historiska perioden där dramatiken är inblandad och involverad, och de forntida vediska doktrinerna där dess sanningar är dolda och täckta, gör det för svårt för oss att förstå vad karaktärerna Krishna och Arjuna är; hur de är relaterade till varandra; vad kontoret för var och en är för den andra, in eller ut ur kroppen. Undervisningen i dessa rättvist ämnade linjer är full av betyder, och kan vara av stort värde. Men det är så blandat med och dolda av arkaisk teologi och skriftliga doktriner att dess betydelse är nästan helt dold, och dess verkliga värde skrivs därför ned.

På grund av den allmänna bristen på tydlighet i den östliga filosofin och Faktum att det verkar vara självmotsägelsefulla som en guide till kunskap om sig själv i kroppen och om sitt verkliga jag, den antika indiens undervisning verkar vara tveksam och oberoende. en återvänder till väst.

När det gäller kristendomen: Kristendommens faktiska ursprung och historia är oklara. En stor litteratur har vuxit ur århundraden av ansträngningar för att förklara vad lärorna är, eller vad de ursprungligen var avsedda att vara. Från tidigaste tid har det varit mycket undervisning i läran; men inga skrifter har kommit ner som visar en kunskap om vad som egentligen var tänkt och undervisat i början.

Liknelserna och ordspråken i Evangelierna visa bevis på storhet, enkelhet och sanning. Även de som det nya meddelandet först gavs tycks inte ha förstått det. Böckerna är direkta, inte avsedda att vilseleda; men samtidigt tid de säger att det finns en inre betyder som är för de utvalda; en hemlig undervisning som inte är avsedd för alla utan för ”vem som helst som tror.” Visst är böckerna fulla av mysterier; och det måste antas att de täcker en undervisning som var känd för några initierade. Fadern, Sonen, den Helige Anden: det här är mysterier. Mysterier är också den obefläckade befruktningen och födelsen och liv av Jesus; likaså hans korsfästelse, dödoch uppståndelsen. Mysterier är det utan tvekan himlen och helvetet, Och den jäkeloch kungariket Bra; för det är knappast troligt att dessa ämnen var avsedda att förstås i termer av sinnena, snarare än som symboler. I böckerna finns dessutom fraser och termer som helt klart inte ska tas för bokstavligen utan snarare i mystisk mening; och andra kan tydligt ha betydelse endast för utvalda grupper. Vidare är det inte rimligt att anta att liknelserna och miraklen kunde ha varit relaterade till bokstavliga sanningar. Mysterier i hela - men ingenstans avslöjas mysterierna. Vad är allt detta mysterium?

Det mycket tydligt Syftet of Evangelierna är att lära förståelse och leva av en inre liv; en interiör liv vilket skulle regenerera människokroppen och därmed erövra död, återställer den fysiska kroppen till evigt liv, tillståndet som det sägs ha fallit - dess "fall" är "originalet synd”. På en tid det måste verkligen ha funnits ett bestämt instruktionssystem som skulle tydliggöra exakt hur man kan leva ett sådant interiör liv: hur man genom att göra detta kan komma till kunskapen om ens verkliga själv. Förekomsten av en sådan hemlig undervisning föreslås i de tidiga kristna skrifterna med hänvisningar till hemligheter och mysterier. Dessutom verkar det uppenbart att liknelserna är allegorier, likheter: hemliga berättelser och talfigurer, som fungerar som medel för att förmedla inte bara moraliska exempel och etiska läror, utan också vissa inre, eviga sanningar som delar av ett bestämt system för undervisning. I alla fall, Evangelierna, som de finns idag, saknar de anslutningar som skulle behövas för att formulera ett system; det som kommit ner till oss räcker inte. Och när det gäller mysterierna i vilka sådana läror antas döljdes, har ingen känd nyckel eller kod ges till oss som vi kan låsa upp eller förklara dem med.

Den absolut bästa och tydligaste exponatorn för de tidiga doktrinerna som vi känner till är Paul. De ord han använde var avsedda att göra hans betyder tydligt för dem till vilka de riktades; men nu måste hans skrifter tolkas i dag. ”Paulus första brev till korintierna”, det femtonde kapitlet, hänvisar till och påminner om vissa läror; vissa bestämda instruktioner som rör ett interiör liv. Men det antas att dessa läror antingen inte hade åtagit sig att skriva - vilket verkar vara förståeligt - eller att de förlorades eller har lämnats utanför de skrifter som har kommit ner. Under alla omständigheter visas inte "The Way".

Varför gavs sanningarna i formen av mysterier? De Anledningen kan ha varit att lagar under perioden förbjöd spridning av nya doktriner. Cirkulationen av en konstig undervisning eller doktrin kunde ha varit straffbar av död. Legenden är verkligen att Jesus led död genom korsfästelse för hans lärdom om sanningen och vägen och liv.

Men idag sägs det, det finns det frihet av tal: man får säga utan rädsla of död vad man tror om mysterierna hos liv. Vad någon tänker eller vet om människokroppens och funktionens konstitution och funktion medveten jaget som bebor det, sanningen eller yttranden som man kan ha angående förhållande mellan det förkroppsliga jaget och det verkliga jaget och när det gäller vägen till kunskap - dessa behöver inte döljas i dag, i mystiska ord som kräver en nyckel eller en kod för deras förståelse. I modern tid borde alla "tips" och "mörkar", alla "hemligheter" och "initieringar" på ett speciellt mysteriumspråk vara bevis på okunskap, egoism eller svår kommersialism.

Trots misstag och uppdelningar och sekterism; Trots en stor variation av tolkningar av dess mystiska doktriner har kristendomen spridit sig till alla delar av världen. Kanske mer än någon annan tron, dess läror har bidragit till att förändra världen. Det måste finnas sanningar i lärorna, men de kan vara dolda, som i nästan två tusen år har nått in i mänskliga hjärtan och väckt Mänskligheten i dem.

Eviga sanningar är inneboende i MänsklighetenI Mänskligheten vilket är totaliteten för alla görare i mänskliga kroppar. Dessa sanningar kan inte undertryckas eller helt glömmas. I oavsett ålder, oavsett filosofi eller tron, sanningarna kommer att dyka upp och dyka upp igen, oavsett vad de förändras former.

en formen där vissa av dessa sanningar kastas är frimureriet. Frimurerordern är lika gammal som mänskligheten. Den har läror av stort värde; mycket större, i Faktum, än som uppskattas av frimurerna som är deras vårdnadshavare. Beställningen har bevarat gamla bitar av ovärderlig information om byggandet av en evig kropp för en som medvetet är odödlig. Dess centrala mysteriedrama handlar om återuppbyggnaden av ett tempel som förstördes. Detta är mycket viktigt. Templet är Symbolen av den mänskliga kroppen som människan måste återuppbygga, regenerera till en fysisk kropp som kommer att vara evig, evig; en kropp som kommer att vara en passande bostad för den då medvetet odödliga doer. "Ordet" som är "förlorat" är det doer, förlorat i sin mänskliga kropp - ruinerna av det en gång stora templet; men som kommer att befinna sig när kroppen regenereras och doer tar kontroll över det.

Den här boken ger dig mer Svagt, Mer Svagt på tänka; Svagt att hitta din "väg" igenom liv. De Svagt att det dock inte är ett naturens ljus; det är en ny Svagt; nytt, för även om det har varit en närvaro hos dig har du inte känt det. På dessa sidor benämns det Conscious Svagt inom; det är Svagt som kan visa dig saker som de är, den Svagt av Intelligens som du är släkt med. Det är på grund av detta Svagt som du kan tänka på när du skapar tankar; tankar att binda dig till föremål av naturen, eller för att befria dig från objekt från naturen, som du väljer och kommer. Verklig tänka är det stadiga innehavet och fokuseringen av Conscious Svagt inom ämnet för tänka. Av din tänka du gör din öde. Höger tänka är vägen till kunskap om dig själv. Det som kan visa dig vägen, och som kan leda dig på din väg, är det Svagt av Intelligens, den Conscious Svagt inom. I senare kapitel berättas hur detta är Svagt bör användas för att få mer Svagt.

Boken visar det tankar är riktiga saker, verkliga varelser. De enda riktiga saker som människan skapar är hans tankar. Boken visar de mentala processerna genom vilka tankar är skapad; och så många tankar är mer varaktiga än kroppen eller hjärnan genom vilka de skapas. Det visar att tankar man tror är potentialerna, blåtryck, designen, modellerna som han bygger ut de materiella materiella saker som han har förändrat ansiktet på naturenoch gjorde vad som kallas hans sätt att leva och hans civilisation. Tankar är idéerna eller former av vilka och på vilka civilisationer byggs och underhålls och förstörs. Boken förklarar hur det osynliga tankar av människans exteriorize som handlingar och föremål och händelser för hans individ och kollektiv liv, skapar hans öde dig genom liv efter liv på jorden. Men det visar också hur människan kan lära sig att tänka utan att skapa tankaroch därmed kontrollera sin egen öde.

Ordet emot som vanligtvis är den allomfattande termen som görs att gälla för alla typer av tänka, oskärpa. Det är allmänt antaget att människan bara har en emot. Egentligen tre olika och distinkta sinnen, det vill säga sätt för tänka med Conscious Svagt, används av det förkroppsliga doer. Dessa, tidigare nämnda, är: kropp och själ, den känsla-mind, Och den önskan-mind. Emot är funktionen av intelligent-roll. Ett sinne fungerar därför inte oberoende av doer. Funktionen för var och en av de tre sinnen är beroende av det förkroppsliga känsla-Och-lust, den doer.

Smakämnen kropp och själ är det som vanligen talas om som emoteller intellektet. Det är funktionen av känsla-Och-lust som den rörliga av fysiska naturen, som operatören av den mänskliga kroppsmaskinen, och därför kallas här kropp och själ. Det är det enda emot som är inriktad på och som fungerar i fas med och genom kropps sinnen. Således är det instrumentet med vilket doer is medveten av och kan agera på och inom och genom roll av den fysiska världen.

Smakämnen känsla-mind och önskan-mind är funktionen av känsla och av lust oavsett eller i samband med den fysiska världen. De här två sinnen är nästan helt nedsänkta i och kontrolleras och underordnade av kropp och själ. Därför praktiskt taget alla mänskliga tänka har gjorts för att överensstämma med tänka av kropp och själ, som binder till doer till naturen och förhindrar dess tänka av sig själv som något som skiljer sig från kroppen.

Det som idag kallas psykologi är inte en vetenskap. Modern psykologi har definierats som studiet av mänskligt beteende. Detta måste betraktas som att det är studien av intryck från objekt och krafter naturen som skapas genom sinnena på den mänskliga mekanismen och den mänskliga mekanismens svar på de intryck som sålunda erhållits. Men det är inte psykologi.

Det kan inte finnas någon form av psykologi som vetenskap förrän det finns någon form av förståelse av vad psyken är och vad emot är; och ett förverkligande av processerna i trodde, av hur emot funktioneroch orsakerna till och resultatet av dess funktion. Psykologer medger att de inte vet vad dessa saker är. Innan psykologi kan bli en sann vetenskap måste det finnas några förståelse av de tre sammanhängande funktionerna sinnen av doer. Detta är grunden för vilken en sann vetenskap om sinnet och mänskliga relationer kan utvecklas. På dessa sidor visas hur känsla och lust är direkt relaterade till könen, förklarar att hos en man känsla aspekten domineras av lust och det hos en kvinna lust aspekten domineras av känsla; och att i varje människa fungerar den nu dominerande kropp och själ är nästan anpassad till den ena eller den andra av dessa, beroende på kön på kroppen där de fungerar; och det visas vidare att alla mänskliga relationer är beroende av funktionen hos kroppen-sinnen av män och kvinnor i sina relationer till varandra.

Moderna psykologer föredrar att inte använda ordet själäven om det har varit allmänt bruk på engelska i många århundraden. De Anledningen för detta är att allt som har sagts om vad själ är eller vad den gör, eller Syftet att det tjänar, har varit för otydligt, för tveksamt och förvirrande, för att motivera den vetenskapliga studien av ämnet. Istället har psykologerna därför tagit upp ämnet för sin undersökning av mänskliga djurmaskiner och dess beteende. Man har länge förstått och kommit överens om av människor i allmänhet, men att människan består av "kropp, själoch ande”. Ingen tvivel att kroppen är en djurorganism; men angående ande och själ det har varit mycket osäkerhet och spekulation. På dessa viktiga ämnen är denna bok uttrycklig.

Boken visar att de levande själ är en verklig och bokstavlig Faktum. Det visar att dess Syftet och dess funktion är av stor betydelse i det universella Planenoch att det är oförstörbart. Det förklaras att det som har kallats själ är en naturenhet-en elementärt, en enhet av ett element; och att detta medveten men ointelligent enhet är den längsta avancerade av alla naturenheter i sammansättningen av kroppen: det är den äldre elementärt enhet i kroppsorganisationen, efter att ha gått vidare till den funktionen efter en lång lärlingsutbildning i de myriade mindre funktioner innefattande naturen. Att vara alltså summan av alla naturenÄr lagar, den här enheten är kvalificerad att fungera som automatisk chef för naturen i den mänskliga kroppens mekanism; som sådan tjänar det odödliga doer genom alla dess återexistenser genom att regelbundet bygga en ny köttlig kropp för doer att komma in och underhålla och reparera kroppen så länge som öde av doer kan kräva, som bestäms av doerÄr tänka.

Denna enhet kallas den andetag-formen. Den aktiva aspekten av andetag-formen är andedräkt; Den andedräkt är liv, den ande, av kroppen; det genomsyrar hela strukturen. Den andra aspekten av andetag-formen, den passiva aspekten, är formen eller modell, mönstret, formen, enligt vilken den fysiska strukturen byggs ut till en synlig, konkret existens genom handlingen av andedräkt. Således de två aspekterna av andetag-formen representerar liv och formen, genom vilken struktur finns.

Så uttalandet om att människan består av kropp, själoch ande kan lätt förstås som betyder att den fysiska kroppen består av grov roll; Att den ande är liv av kroppen, de levande andedräkt, den andedräkt of liv; och att själ är det inre formen, den omöjliga modellen av den synliga strukturen; och därmed att de levande själ är det eviga andetag-formen som formar, underhåller, reparerar och återuppbyggar människans köttliga kropp.

Smakämnen andetag-formen, i vissa faser av dess funktion, inkluderar det som psykologin har betecknat det undermedvetna emotoch det omedvetna. Det hanterar det ofrivilliga nervsystemet. I denna arbete it funktioner beroende på de intryck som den får från naturen. Den utför också kroppens frivilliga rörelser, som föreskrivs av tänka av doer-i kroppen. Således det funktioner som en buffert mellan naturen och den odödliga vistelsen i kroppen; en automat som svarar blindt på effekterna av föremål och krafter från naturenoch till tänka av doer.

Din kropp är bokstavligen resultatet av din tänka. Vad det än visar på hälsa eller sjukdom, du gör det så av din tänka och känsla och önskar. Din nuvarande kropp av kött är faktiskt ett uttryck för din omöjliga själ, Din andetag-formen; det är alltså en exteriorisering av tankar av många livstider. Det är en synlig post av din tänka och handlingar som en doerfram till idag. I denna Faktum ligger kimen till kroppens perfektitet och odödlighet.

Det finns inget så väldigt konstigt idag i tanken som människan en dag kommer att uppnå medveten odödlighet; att han så småningom kommer att återfå ett tillstånd av perfektion från vilket han ursprungligen föll. En sådan undervisning i varierande former har i allmänhet varit aktuell i väst i nästan två tusen år. Under det tid det har spridit sig över världen så att hundratals miljoner görare, som existerar på jorden genom århundradena, har förts in i återkommande kontakt med idén som en inre uppfattad sanning. Men det finns fortfarande väldigt lite förståelse av det, och ännu mindre tänka om det; även om det har förvrängts för att tillfredsställa känslor och önskningar av olika människor; och även om det kan betraktas olika idag med likgiltighet, levity eller sentimental vördnad, är idén en del av det allmänna trodde mönster av dagens Mänskligheten, och därför förtjänar en tankeväckande omtanke.

Vissa uttalanden i den här boken verkar dock ganska konstigt, till och med fantastiskt, tillräckligt trodde har givits dem. Till exempel: tanken att den mänskliga fysiska kroppen kan göras oförstörbar, evig; kan regenereras och återställas till ett tillstånd av perfektion och evigt liv från vilken doer för länge sedan fick det att falla; och vidare idén att det tillståndet av perfektion och evigt liv är att vinna, inte efter död, inte i någon långt borta nebulös härnäst, utan i den fysiska världen medan man lever. Detta kan verkligen vara väldigt konstigt, men när det granskas på ett intelligent sätt kommer det inte att vara orimligt.

Det som är orimligt är att människans fysiska kropp måste dö; ännu mer orimligt är förslaget att det bara är av döende att man kan leva för evigt. Forskare har sent sagt att det inte finns någon anledning till varför liv av kroppen bör inte förlängas på obestämd tid, även om de inte föreslår hur detta skulle kunna åstadkommas. Visst har människokroppar alltid varit föremål för död; men de dör helt enkelt för att ingen rimlig ansträngning har gjorts för att förnya dem. I den här boken, i kapitlet Det stora sättet, det anges hur kroppen kan regenereras, kan återställas till perfektionstillstånd och göras till ett tempel för det fullständiga Triune Self.

Sexkraft är ett annat mysterium som man måste lösa. Det borde vara en välsignelse. Istället gör människan ofta det till sin fiende, hans jäkel, det är alltid med honom och från vilken han inte kan fly. Den här boken visar hur, av tänka, att använda den som den stora kraften för gott som den borde vara; och hur av förståelse och självkontroll för att regenerera kroppen och uppnå sina mål och ideal i ständigt progressiva grader av prestation.

Varje människa är ett dubbelt mysterium: mysteriet med sig själv och mysteriet med kroppen han befinner sig i. Han har och är låset och nyckeln till det dubbla mysteriet. Kroppen är låset och han är nyckeln i låset. EN Syftet av den här boken är att berätta hur du förstår dig själv som nyckeln till dig själv mysterium; hur du hittar dig själv i kroppen; hur man hittar och känner till ditt riktiga jag som Självkännedom; hur du använder dig själv som nyckel för att öppna låset som är din kropp; och genom din kropp hur du förstår och känner mysterierna om naturen. Du är i, och du är operatör av, den individuella karossmaskinen till naturen; det agerar och reagerar med och in förhållande till naturen. När du löser mysteriet med dig själv som doer av din Självkännedom och operatören av din kroppsmaskin, kommer du att veta - i varje detalj och helt och hållet - att funktioner av enheter av din kropp är naturlagar. Du kommer då att känna till det kända såväl som det okända naturlagaroch kunna arbete i harmoni med det stora naturen maskin genom sin individuella karossmaskin där du befinner dig.

Ett annat mysterium är tid. Tid är alltid närvarande som ett vanligt samtalstema; ändå när man försöker tänka på det och berätta vad det egentligen är, blir det abstrakt, okänt; det kan inte hållas, man misslyckas inte med det; det undviker, flyr och är bortom ett. Vad det är har inte förklarats.

Tid är förändringen av enheter, eller av massor av enheter, i deras förhållande till varandra. Så enkelt definition gäller överallt och under alla tillstånd eller villkor, men det måste vara trodde av och tillämpas innan man kan förstå det. De doer måste förstå tid medan du är i kroppen, vaken. Tid verkar vara annorlunda i andra världar och stater. Till medveten doer tid verkar inte vara densamma när han är vaken som i drömmar, eller i djupet sova, eller när kroppen dör, eller när den passerar genom efter död säger, eller medan man väntar på byggnaden och födelsen av den nya kroppen som den kommer att ärva på jorden. Var och en av dessa tid perioder har ett "I början", en följd och ett slut. Tid verkar krypa i barndomen, springa i ungdom och ras i ständigt ökande hastighet tills död av kroppen.

Tid är förändringsbanan, vävd från den eviga till den föränderliga människokroppen. Vävstolen på vilken webben är vävd är andetag-formen. De kropp och själ är tillverkaren och operatören av vävstolen, spinnaren på nätet och väver av slöjorna som kallas "förflutna" eller "nuvarande" eller "framtid." Tänkande gör vävstolen av tid, tänka snurrar webben av tid, tänka väver slöjor av tid; och den kropp och själ gör tänka.

CONSCIOUSNESS är ett annat mysterium, det största och djupaste av alla mysterier. Ordet Medvetande är unik; det är ett myntat engelskt ord; dess motsvarighet visas inte på andra språk. Dess alla viktiga värde och betyder är dock inte uppskattade. Detta kommer att ses i de användningar som ordet görs för att tjäna. För att ge några vanliga exempel på dess missbruk: Det hörs i sådana uttryck som ”min medvetande, "Och" ens medvetande”; och i sådant som djur medvetande, mänsklig medvetande, fysiska, psykiska, kosmiska och andra slag of medvetande. Och det beskrivs som normalt medvetande, och större och djupare, och högre och lägre, inre och yttre, medvetande; och helt och delvis medvetande. Nämnas också om början av medvetande, och av en förändring av medvetande. en hör människor säger att de har upplevt eller orsakat en tillväxt, eller en förlängning eller en utvidgning av medvetande. Ett mycket vanligt missbruk av ordet är i sådana fraser som: att förlora medvetande, att hålla fast vid medvetande; att återfå, använda, utveckla medvetande. Och man hör vidare om olika tillstånd och plan och grader och villkor för medvetande. Medvetande är för stor för att kunna bli kvalificerad, begränsad eller föreskriven. Av hänsyn till detta Faktum den här boken använder frasen: att vara medveten om, or som, or i. För att förklara: vad som är medvetet är antingen medvetet of vissa saker, eller as vad det är, eller är medvetet in en viss grad av att vara medveten.

Medvetande är den ultimata, den slutliga Verkligheten. Medvetande är det genom att alla saker är medvetna. Mysteriet om alla mysterier, det är utan förståelse. Utan den kan ingenting vara medveten; ingen kunde tänka; ingen varelse, ingen enhet, ingen kraft, nej enhet, kunde utföra valfritt fungera. Ändå Medvetande själv utför nr fungera: det verkar inte på något sätt; det är en närvaro, överallt. Och det är på grund av dess närvaro att allt är medvetet i vilken grad de är medvetna. Medvetande är inte en orsak. Det kan inte flyttas eller användas eller på något sätt påverkas av någonting. Medvetande är inte resultatet av någonting och är inte heller beroende av någonting. Det ökar inte eller minskar, utvidgar, förlänger, kontrakterar eller förändras; eller variera på något sätt. Även om det finns otaliga grader i att vara medveten, finns det inga grader av Medvetande: inga flygplan, inga tillstånd; inga betyg, divisioner eller variationer av något slag; det är detsamma överallt, och i alla saker, från en primordial naturenhet till Supreme Intelligence. Medvetande har inga egenskaper, nej kvaliteter, inga attribut; den har inte; det kan inte vara besatt. Medvetande började aldrig; det kan inte upphöra att vara det. Medvetande ÄR.

I alla dina liv på jorden har du obestämligt sökt, förväntat eller letat efter någon eller något som saknas. Du känner vagt att om du bara kunde hitta det du längtar efter, skulle du vara nöjd, nöjd. nedtonade minnen i åldrarna växer upp; de är nuvarande känslor av ditt glömda förflutna; de tvingar en återkommande trötthet av den ständigt slipande löpbandet erfarenheter och mänsklighetens ansträngning och tomhet. Du kanske har försökt tillfredsställa den känslan med familjen, genom äktenskap, av barn, bland vänner; eller, i affärer, rikedom, äventyr, upptäckt, ära, auktoritet och makt - eller av någon annan oupptäckt hemlighet av ditt hjärta. Men inget av sinnena kan verkligen tillfredsställa den längtan. De Anledningen är att du är förlorad - är en förlorad men oskiljbar del av ett medvetet odödligt Triune Self. Ålder sedan, du, som känsla-och-lust, den doer del, vänster tänkaren och kännare delar av din Triune Self. Så du var förlorad för dig själv eftersom, utan några förståelse av din Triune Self, du kan inte förstå dig själv, din längtan och din förlorade. Därför har du ibland känt dig ensam. Du har glömt de många delar du ofta har spelat i denna värld, som personligheter; och du har också glömt den verkliga skönhet och kraft som du var medveten när du var med din tänkaren och kännare i Realm of Permanence. Men du, som doer, längtar efter en balanserad förening av din känsla ochlust i en perfekt kropp, så att du igen kommer att vara med din tänkaren och kännare delar, som Triune SelfI Realm of Permanence. I forntida skrifter har det funnits antydningar om detta avgång, i sådana fraser som "den ursprungliga synden", "människans fall", som från ett tillstånd och rike där man är nöjd. Det tillståndet och det riket du lämnade kan inte upphöra att vara; det kan återvinnas av de levande, men inte efter död av de döda.

Du behöver inte känna dig ensam. Din tänkaren och kännare är med dig. På havet eller i skogen, på berget eller slätten, i solljus eller skugga, i folkmassan eller i ensamhet; var du än är, din verkligen tänka och att veta själv är med dig. Ditt verkliga jag kommer att skydda dig, i den mån du tillåter dig att skyddas. Din tänkaren och kännare är någonsin redo för din återkomst, hur länge det kan ta dig att hitta och följa vägen och äntligen bli medvetet hemma med dem som Triune Self.

Under tiden kommer du inte att vara nöjd med något mindre än Självkännedom. Du Som känsla-Och-lust, är de ansvariga doer av din Triune Self; och från vad du har gjort för dig själv som din öde du måste lära dig de två stora lektionerna som alla erfarenheter of liv ska undervisa. Dessa lektioner är:

Vad ska man göra;
och,
Vad man inte ska göra.

Du kan lägga ner dessa lektioner för så många liv du vill, eller lära dem så snart du kommer - det är för dig att bestämma; men under loppet av tid du kommer att lära dem.