Tänk och DESTINY

Harold W. Percival

KAPITEL VIII

NOETIC DESTINY

Avsnitt 8

Fri vilja. Problemet med fri vilja.

Fri vilja är en fras för ens frihet att känna, att lust, att tänka eller agera, i motsats till det oundvikliga nödvändighet att känna, att lust, att tänka eller agera på ett givet sätt. Det betyder avsaknad av förebyggande, återhållsamhet och tvång som kan störa fysisk, psykisk och mental handling och passivitet. Frasen innebär att man kan känna, lust och tänka och göra som han vill, och inte begränsas av gränser eller tvingas av getar.

Inte bara i denna fras, utan i språket i allmänhet, används ordet 'vilja' som om det var annorlunda än vad som kallas lust. Men så kallad vilja är en aspekt av den aktiva sidan av doer-in-kroppen, vilket är lust, ingenting mer än så. Will är en av de fyra funktioner of lust. lust, vilket är medveten kraft, har fyra funktioner: att vara, att vilja, att göra och att ha. Att är den andra funktionen av lust; det följs av att göra och ha. Viljan är den lust som styr den andra önskningar, vare sig det är för tillfället eller under en lång period. Den styr i den grad den kan använda medveten kraft vilken önskan är. Det får styrka genom träning, det vill säga genom långvarig önskan. Det varar tills dess objekt uppnås eller tills det övervinns av en starkare önskan, som då är viljan. Orsaken till eller start för testamentet är omedelbart känsla och avlägset otillfredsställd önskan, som i slutändan är längtan efter perfektion och att vara perfekt. Kommer att manifesteras genom att växa upp ur det inre djupet, av en önskan att få ett slut. Denna manifestation kan pågå i flera år. Viljan försvagas av motsatsens inblandning önskningar, och det stärks genom fortsatt träning och genom att övervinna och övertyga andra önskningar.

Viljan är inte fri, kan inte vara fri; det är mycket konditionerat hela tiden. Varje lust är vilja, men det lust ska utses som den som när som helst kontrollerar de motsatta lust. en av önskningar som vilja inte alltid kontrollerar den andra önskningar.

På nr tid har en människa frihet av vilja, även om det inte finns några fysiska hinder för handlingarna, önskningar och tänka. En människa har en begränsad mängd frihet att vilja. Han har satt begränsningarna. I den mån han själv inte har hindrat sig själv från att agera, begära och tänka, han är fri att agera, att lust, att tänka. Alla hans bindningar, hinder eller begränsningar är av hans eget sätt, men han är fri att ta bort dem när han vill. Så länge han inte har utövat det frihet, de förblir och de begränsar. Han har skapat dem genom att skapa tankar och det enda sättet att ta bort dem är genom tänka utan att skapa andra tankar.

Dåtid tankar är exteriorized i den fysiska kroppen och markerar kroppens begränsningar som också är begränsningarna för vilja. Dessa fysiska begränsningar sträcker sig till tid när liv börjar, rasen, landet och nationaliteten, den typ av familj där kroppen är född, könet, typen av kropp, den fysiska ärftlighet, de viktigaste vardagliga yrkena, särskilt sjukdomar, Vissa olyckor, de kritiska händelserna i liv och tid och naturen of död. De begränsningar som en person har gjort sträcker sig till sin disposition, temperament, lutningar, humör och aptit, som är en del av hans psykiska naturenoch till hans insikt, förståelse, resonemang och andra mentala begåvningar eller frånvaron av dem.

De begränsningar som är uppenbara, och därför främst de fysiska begränsningarna, är vad folk kallar öde eller förordinering. Eftersom människor begränsar sig i sina uppfattningar och uppfattningar och så är okunniga om orsaken till dessa spårvagnar, spekulerar de och de tillskriver dem Bra och gudomlig försyn eller till chans. Allt detta är deras problem, vårt problem, av fri vilja. Det kommer att förbli ett olösligt problem så länge män är okunniga om sina egna naturen och om deras förhållanden till vad de antar vara en främmande gudom. Det som begränsar deras fri vilja och avgör när deras öde ska fällas ut, är ingen främmande varelse, men är den tänkaren av var och en egen Triune Self.

En människa är alltid fritt att godkänna eller invända mot de villkor som han är, inklusive hans psykiska och mentala förhållanden. Även om en av hans många önskningar tvingar honom att agera, han kan registrera avtal eller invändningar; han är fri att gå med på eller invända; och detta beror på en annan önskan. Hans fri vilja centrerar kring detta punkt of frihet, det enda frihet han har. De punkt of frihet är den önskan han låter styra. Denna önskan är en psykisk sak. I början är det bara en punkt. Varje människa har en sådan punkt of frihet och kan genom tänka utöka punkt till ett område av fri vilja.

Ursprungligen lust var odelad. Det var när doer as känsla-Och-lust var med och medveten av tänkaren och kännare som Triune Self. De lust av doer var för Självkännedom, som var lust för att det är slutfört med Triune Self. Sedan kom tid när känsla-Och-lust tycktes separera och vara i två organ, lust i människokroppen och känsla i kvinnokroppen. Naturligtvis kan det inte finnas någon verklig separering av känsla från lust, men det var vad användningen av kropp och själ visade när doer började tänka med kropp och själ genom sinnena. Dess tänka orsakade doer se känsla-Och-lust i kroppar bortsett från varandra och orsakade en uppenbar men inte en verklig uppdelning, eftersom det inte kan finnas något lust utan känsla det kan inte heller vara det känsla utan lust. känsla-Och-lust var i kvinnokroppen, men känsla dominerade lust. Också, lust-Och-känsla var i människokroppen, men lust dominerade känsla. Fortsatt tänka med kropp och själ rådde och orsakade längtan efter sex att separera från lust för Självkännedom. Så längtan efter sex förvisade sig själv från Conscious Svagt i Triune Selfoch in i sinnenas mörker. Således doer tappade den fria användningen av Conscious Svagt att göra sitt känt till det förhållande till dess tänkaren och knivare. De längtan efter sex var därmed separerad från lust för Självkännedom. De lust för Självkännedom har aldrig förändrats och kan aldrig få förändring. Den där lust för Självkännedom kvarstår fortfarande med människan. Men längtan efter sex har fortsatt att dela upp och multiplicera till otaliga önskningar. Mängden av önskningar är alla samlade och arrangerade under generalen av fyra sinnen. De fäster sig vid föremål av en eller annan av de fyra sinnena, för direkt eller fjärran Syftet att gratulera eller betjäna till eller betjäna deras huvudlyst, önskan efter sex. Alla dessa önskningar är bifogade, de har fäst sig, de är inte fria. Ändå har de höger och kraften att förbli knutna eller befria sig från de saker som de är knutna till. Ingen önskar, inte heller det kombinerade önskningar av alla andra makter kan tvinga det minsta av önskningar att ändra sig själv. Varje önskan har höger och är kraften att förändra sig själv och att göra eller vara det den själv vill göra eller bli. Den önskan kan domineras av en starkare önskan, men den kan inte göras att förändras eller göra eller vara något förrän den själv vill ändra och göra eller vara. I det höger och makten är sin egen fri vilja.

Den enda lust som faktiskt och verkligen är gratis är lust för Självkännedom, för kunskap om Triune Self. Det är gratis eftersom det inte har fäst sig till någonting och det kommer inte att vara knutet till något. Och eftersom det är gratis kommer det inte att störa höger av någon annan lust att fästa sig till vad som helst. Därför är det gratis.

Inte en av de otaliga andra önskningar är gratis, eftersom de alla har valt att fästa sig till de föremål som de är bundna till och till vilka de väljer att förbli fästa. Men var och en har höger och det är kraften att släppa det som det är kopplat till; och den kan sedan fästa sig till någon annan sak, eller så kan den förbli obunden och fri från allt, som den vill.

Varje lustdärför är dess egna punkt of frihet. Det återstår punkt, eller så kan den utöka sin punkt till ett område. Starkare lust kontrollerar de svagare och utvidgar så punkt till ett område, och när det fortsätter att kontrollera andra önskningar det utvidgar sitt kontrollområde och det kan fortsätta att dominera andra önskningar tills den har vilja eller kontroll över ett stort eget område och över önskningar av andra görare. Och ändå är den dominerande vilja inte fri. Det är inte gratis eftersom önskningar det kontrollerar inte är fria, och de är inte fria om de kontrolleras: för om de är fria agerar de i överensstämmelse, var och en av sina egna vilja och kontrolleras inte. Den dominerande önskan som vilja är inte fri bara genom att dominera den andra önskningar. Testet av dess frihet som en punkt, eller dess utvidgning till ett område är: Är den önskan, som kommer, kopplad till något på något sätt relaterat till sinnena? Om den är ansluten är den inte gratis. Hur förlänger det då punkt of frihet av viljan till ett område med viljan, en dominans där den inte bara kontrollerar sin egen önskningar men önskningar av andra? Det vill, och det kan utöka sin vilja över sin andra önskningar, av tänka. Bara genom att önskan kan ingen lust utvidga sig så att den styr andra önskningar. Men om det är tillräckligt starkt kommer det att tvingas tänka. Genom att fortsätta tänka lusten sträcker sig som den vill. Viljan ökas genom träning. Det utövas av uthållighet i försöket att tänka, uthållighet mot och oavsett alla hinder eller störningar för tänka. Genom uthållighet i ansträngningen att tänka övervinns hinder och störningar försvinner. Ju mer som göraren fortsätter att tänka, desto större blir dess vilja framför dess andra önskningar. Dess makt att tänka och kontrollera sina egna önskningar kommer att bestämma dominans av dess vilja över önskningar av andra män.

Ändå det åsidosättande lustäven om den har härskning över andras vilja, är den inte riktigt fri. Den där lust har ökat sin makt genom sin vilja att tänka; bara så har sitt tänka ökade sin makt till lust, att vilja. Var och en av önskningar över vilken den har utövat sin vilja och utvidgat sin dominans kontrolleras men ändras inte. Varje sådan önskan kommer att förbli som den är tills den vill ändra sig själv eller förändra andra saker. Och det enda sättet att varje önskan har att förändra sig själv är genom tänka, tänka att uppnå vad det vill.

Varje lust vill ha kunskap, kunskap om hur man får eller bli vad den vill ha eller vara. De många önskningar fortsätta att önska, men de tror inte. Om de inte kommer att tänka kontrolleras de av en dominerande önskan som tänker. Och eftersom önskan som tänker, vägrar att tänka på vad den är och varför den är knuten till saker bort från sig själv, fäster den sig till föremål som den inte fortsätter att vilja efter att den är fäst. När det tröttnar av en sak förändras det till det andra och blir aldrig nöjd. De Anledningen att den aldrig är nöjd och aldrig kan vara nöjd med någon av sina fästen är att den har tappat delar av sig själv, och det är dumt medveten att det är förlorat för dem. Och det kommer inte och kan inte tillfredsställas förrän alla önskningar av den ursprungliga önskan är återigen en odelad önskan. Därför, eftersom den är rädd eller vägrar att tänka på sig själv, fäster den sig vid den här saken och den saken i hoppas att det äntligen har hittat en del av sig själv som har gått förlorad. Men ingen sak som den kan kopplas till kan också vara en del av sig själv. Och även när en önskan tänker kommer den inte att tänka på sig själv.

Varför? För om den verkligen har gjort försöket finner den att så snart den försöker tänka på vad det är eller vem det är, måste det släppa de föremål som det är kopplat till. Sedan tröttnar ansträngningen, eller är den rädd för att gå förlorad om den släpper sikter och ljud. Varför händer detta? Det händer eftersom det från de tidigaste åren har lärt sig att använda emot av sinnena, kropp och själ. De kropp och själ kan bara tänka på sinnena och föremålen eller saker relaterade till sinnena; det kan inte tänka på lust eller ungefär känsla utom vad gäller sinnen. Att tänka på känsla eller ungefär lust exklusive sinnen, kropp och själ måste göras inaktiv, stillbildad. Om eller när lust gör en ansträngning att tänka på sig själv, det måste vara en lång och ihållande ansträngning, och ansträngningen måste upprepas om och om igen, eftersom den ansträngningen kallar till handling önskan-mind som har varit vilande, inaktiva, utom när de flyttas av kropp och själ som sedan drar på det för mer Svagt i sin tänka. Det vore för mycket att förvänta sig heller känsla or lust att använda känsla-mind eller önskan-mind att utesluta kropp och själ från deras tänka. Därför när en lust skulle tänka på sig själv, låt det tänka på sig själv in förhållande till den sak den är kopplad till. Med uthållighet, tänka kommer att visa för det lust vad den saken är. Så snart som lust is medveten av vad den saken är, lust vet att den saken inte är vad den vill ha. Den kommer att släppa taget och aldrig mer kommer den att fästa sig och den kan inte knytas till den saken. Den där lust är då fri från den saken.

Vad hände nu under tänka att frigöra den från sin bifogning? Tänkande är det stadiga innehavet av Conscious Svagt inom ämnet för tänka. Genom tänka med kropp och själ bara kropp och själ kan visa med dess Svagt vad sinnena visar att vara. Den där Svagt inte och kan inte visa vad saker egentligen är. Men när en lust vänder sin tänka på sig själv i förhållande till den sak som den vill, sedan önskan-mind och känsla-mind fokusera Conscious Svagt på det lust och på den sak som lust vill eller som den är kopplad till. Och den lust släpper på en gång och vägrar att återigen fästas, för det lust vet då att den inte vill ha den saken. De doer i en människa för vilken vissa saker inte har någon attraktion, har befriats från bilagorna till dess önskningar till dessa saker genom denna process av tänka i en tidigare existens. Men önskningar som har befriat sig kan hålla sig till andra saker.

Hur kan då lust som frigör sig från en sak förblir fri från alla andra saker? Detta är verkligen viktigt. Det görs på detta sätt: När den bifogade lust vill och tänker på sig själv, det handlar på sitt punkt of frihet. Det är tänka att veta vad det är och vad det är förhållande är till saken i sin fästning. den önskningar att veta. Mycket bra. Låt den sedan identifiera sig själv som en önskan att känna till saken. Och låt det på samma gång tid relatera sig till tänka till dess andra önskan, ”önskan efter Självkännedom”. Låt önskan att veta sedan fortsätta i tänka på saken om sin fästning och dess förhållande till önskan efter Självkännedom, tills Conscious Svagt är fokuserad på saken där den är fäst. Så snart som Conscious Svagt visar den saken som den är, lusten vet det och vet att den är gratis. Då kommer den fria lusten att tänka på önskan efter Självkännedom och kommer att relatera sig själv eller på en gång identifiera sig med eller som önskan efter Självkännedom. När detta är gjort, har människan i vilken denna lust är en acceleration av glädje liv och erfarenheter en ny känsla av frihet. När punkt of frihet har identifierat sig med eller som önskan efter Självkännedom det finns ett område med fri viljaoch på liknande sätt frigöra sin andra önskningar från deras bilagor kan området utökas till att omfatta alla noetiska atmosfär av människan. För närvarande människor har bara punkt of frihet; de utvidgar det inte till ett område av fri vilja.

Fri vilja kommer att vara ett problem tills män förstår att en människa är en människa av en doer och att doer är en integrerad men ofullkomlig del av en annars perfekt och odödlig Triune Self. Fri vilja är nära besläktad med noetic öde.

Smakämnen doerfrån djupet eller höjderna av sitt eget inre jag projicerar en del av sig själv till en köttkropp som rör sig bland andra köttkroppar i en objektiv värld. Kropparna flyttas runt av de fyra sinnena, som också tillhör naturen. De fyra sinnena lockas eller avvisas av föremål av naturen. Bland dessa föremål är andra köttkroppar. De fyra sinnen som är elementaler, naturenheter, som är personligt i en kropp och utnyttjas i dess system och organ, spelar på känslor av den opersonliga delen av doer och producera illusioner att doer är sinnena, den känslan är en femte känsla, att kroppen är den doer, Att den doer är ingenting om det inte är kopplat till en person eller kropp, som sinnena är testet för verklighetoch att det som sinnena inte uppfattar inte finns. De fyra sinnena omger med glamour de andra köttkropparna som sedan upphetsar älskar och hatar, girighet och grymhet, stolthet och ambition. De fyra sinnena intensifierar hungern efter livsmedelsproduktion vilket är hungern efter naturen för cirkulation. De fyra sinnena visar inte för doer, naturen som det verkligen är; de gömmer sig naturen och kastar en glamour över det. Människan är alltså i okunskap av hans verkliga naturen, av den organisation som han är en del av, hans smink, sitt ursprung och hans öde.

I en människa är det väsentliga doer del, känsla-Och-lust, som periodiskt projiceras från doer en del av den Triune Self till en köttkropp för en liv på jordskorpan. De doer i människan sträcker sig till det innersta av naturen, och vidare naturen till kännareoch till Intelligens. känsla-Och-lust är det väsentliga för människan på jorden; de kvarstår efter död av kroppen och genom liv av en annan och andra organ. Arven efter människor av en doer utgör de tolv delarna av doeroch hela doer är en av de tre delarna av Triune Self. en liv på jorden är en del av en serie, som ett stycke i en bok, som ett steg i en procession eller som en dag i en liv. Uppfattningen om chans och det för en singel liv på jorden är två av de utestående felen människor.

Människan ser bara en yttre aspekt av en liten del av historien om doer, som presenteras i liv av den människan. Han ser inte kopplingar som, om han såg dem, skulle framstå som orsaker till vad tvärsnittet visar. Därför är han utan en förklaring av vad han ser och känner som de fysiska, psykiska och mentala begränsningarna i hans varelse, och därför använder han sådana termer som chans, olyckaoch försyn för att redogöra för mysteriet. Men denna fråga kommer att upphöra att vara besvärlig när människan vet mer om sig själv och förstår att hans öde är i hans egna händer.