Tänk och DESTINY

Harold W. Percival

KAPITEL IX

RE-FÖREKOMST

Avsnitt 10

Doer-in-the-body. Fel i uppfattningen om "I." Personligheten och återexistensen. Doerdelen efter döden. Delarna inte i kroppen. Hur en doerdel dras ut för återexistens.

Endast en av de tolv delarna av doer är förkroppsligad i någon tid. Varje del representerar en annan aspekt av doer och återexisterar för att åstadkomma ett bestämt Syftet. Var och en av dessa delar är en separat del och är ändå relaterad till alla andra eftersom doer är en doer. Den delen av doer som åter existerar är det inte medveten av dess förbindelse med de andra delarna. I slutet av himlen period som den delen träder in i igen förhållande med de andra delarna, återgår till sin plats bland dem och förblir där tills de andra delarna har återuppstått, var och en i sin tur. Sedan finns det på nytt igen. Varje portion är ansvarig för sig själv, gör sin egen öde, tar upp sin egen liv och skördar vad den har sått.

De andra elva delarna av doer utgör de icke-existerande delarna. Dessa påverkas emellertid av den förkroppsligade delen under dess liv liksom efter död av sin kropp. Delen av doer som är förkroppsligad kan, även om det inte behöver vara, påverkas av de delar som inte är förkroppsligade. Ibland mer än en del av doer är förkroppsligad under en liv. Detta händer när den förkroppsligade delen fungerar till fördel för doer och dess arbetsförmåga ökar. Ibland dras en del av den förkroppsligade delen tillbaka, som vid ålderdom, i vansinne eller efter att ha ignorerats samvete. I den del av doer som återuppstår ibland känsla dominerar och ibland lust. I tänkaren, som kommer i kontakt med kroppen, riktighet-Och-Anledningen är jämlika; det ena dominerar inte det andra. De kännare kontaktar kroppen i liten grad, tillräckligt för Jag att ge identitet och för självkänsla att möblera Svagt från Intelligens. I de successiva existenserna den återexisterande delen av doer tar upp sin egen liv och inte liv av någon av de andra delarna.

De tolv delarna av doer är ett och oskiljaktigt. Var och en är vad som gör människa av doer medveten som människa, skild från andra människor, under hela tiden på hans jord liv. En människa är medveten att han är medveten, men det är han inte medveten as det som är medveten; han är inte medveten att han bara är en del av en doer, eller att det finns de andra delarna, eller av relationer mellan honom själv och dessa icke-förkroppsligade delar. Han är medveten av hans känsla, önskar och tänka och av hans identitet. Han är medveten of "Jag" men inte as "Jag", och han känner inte "jag". Han känner inte sig själv, han vet inte heller hur han känner och önskningar inte heller hur han tänker.

Smakämnen doer-i-kroppen säger till sig själv "Jag ser", "Jag hör", "Jag smak"," "Jag lukt," "Jag rör," men det gör ingenting av det slag. Den kan inte se, höra, smak, lukt, eller tryck på. Känslan av syn ser genom ögat, ser genom ögat och gör på andetag-formen en uppteckning över vad den ser. De andetag-formen bär intrycket till känsla av doer. De lust sidan av doer överför intrycket till kropp och själ att ha översatt och tolkat i termer av känsla intrycket som känslan av syn. Sedan känsla av doer, som är över hela kroppen, identifierar sig med känslan av syn, som ser, och säger till sig själv "Jag ser", vilket är ett fel. Det är bara medveten av det som ses, hörs, smakas, luktas och kontaktas av sinnena. Den gör inte själv någon av dessa saker. Det känns identitet med eller som sinnena, för det är det medveten av dem och inte medveten att det inte är sinnena och att det bara känns genom dem. Den smälter samman med sinnena genom känsla och kan sedan inte skiljas från dem. känsla kommer att slås samman med dessa sinnen och vara medveten av sig själv som dessa sinnen tills det önskningar att känna sig skild från dem, och sedan, tänka med dess känsla-mind, kommer den att identifiera sig och etablera sig som känsla och som annorlunda än sinnena.

Smakämnen doer i kroppen säger "jag känner", "jag tror", "jag vet." I detta är det nästan lika fel som när det tror att det ser eller hör. Det är sant att doer-i-kroppen känner och tänker, på ett sätt, men det verkliga "jag" känner inte och tänker inte. Felet ligger i uppfattningen om vad det där "jag" är. "I" som den förkroppsligade delen av doer is medveten är en vanföreställning, det är ett falskt "jag" och är grunden för handlingar människa. Det falska "jag" är känsla-Och-lust, den doer, och identifierar sig dessutom med den fysiska kroppen och sinnena.

Det kunde inte finnas någon föreställning av känsla-mind som ett "jag" om det inte faktiskt fanns ett "jag" närvarande. Detta "jag" är Jag av Triune Self, Men den doer-i-kroppen är det inte medveten as den där. Varelse medveten av närvaron av det "jag" orsakar känsla att göra misstaget att det är vad det känner, medan det bara känner "jag" men inte är det "jag" längre än det är de fyra sinnena. känsla försöker hitta "jag" i lust och lust vill få "jag" från känsla. Denna interaktion mellan var och en av att försöka få "jag" i den andra bidrar till mysteriet om identitet-av vad som är det sanna "jag" och vad som är det sanna Jaget.

Av deras tänka, känsla-Och-lust kan aldrig ge en korrekt tolkning av detta mysterium, eftersom känsla-mind kan lösa mysteriet med känsla och önskan-mind kan lösa mysteriet med lust, men dessa sinnen kan inte fås att lösa mysteriet med "jag" och om självkänsla. riktighet bekräftar inte men lämnar dem kvar tvivlar. Ämnet de sysslar med är en sanning, en verklighet, men deras lösning är det inte höger. Misstaget om "jag" och jaget människa beror på en villfarelse som produceras av tänka under tryck av känsla-Och-lust.

Så doer-in-kroppen är medveten av sig själv som något som det inte är, och det är det inte medveten av vad det faktiskt är. Denna villfarelse om det falska "jag" ligger till grund för människa, vilket är delvis personlighet och delvis doer.

Smakämnen personlighet består av den fysiska kroppen med de fyra sinnena, alla drivna av andetag-formen. De personlighet är en oskiljaktig kombination under liv. Det är en mask, en kostym; det gör det inte arbete ensam. I den finns den förkroppsligade delen av doer. De doer använder personlighet, talar genom det, agerar på dess befallning och uppfattar att det är personlighet. Kombinationen av personlighet och den förkroppsligade delen av doer är människa och brukar identifiera sig som personlighet. Därmed stänger den ute möjligheten att bli rådgiven av tänka att detta är ett fel. Dess känsla och önskar och tänka är gjorda för naturen; det är det inte medveten av sant känsla-Och-lust, eller sant tänka, som görs av doer för sig, bortsett från naturen. Människan identifierar sig inte med atmosfärer och delarna av doer inuti och utanför den fysiska kroppen. "Jag", som vilket människa is medveten, är ett falskt "jag".

Smakämnen personlighet som helhet inte återexisterar; delar av det gör det. Det löses före en annan del av doer återfinns i en ny personlighet. De människa återuppstår inte som en helhet; hans fyrfaldiga kropp och övergående enheter inte återuppstå. De andedräkt roll av andetag-formen återgår till roll av de fyra världar som den hämtades från. De roll av kroppen skingras i de fyra tillstånden av roll av det fysiska planet, och dessa övergående enheter gå tillbaka in naturen och fortsätta att resa genom himmelska kroppar och kroppar av mineraler, växter, djur och människor. De roll som utgjorde dessa varelser kan eller kanske inte är en del av en framtida kropp av en människa av doer.

Mellan återexistenser delen av doer med dess andetag-formen, som hade varit i människa, drar sig tillbaka från jordens yttre skorpa genom jorden mot den inre skorpan; och i vissa zoner mellan dessa två skorpor doer med dess andetag-formen har sin helvetet och dess himlen, (Fig. VD). Under sin resa människa avyttras från sitt köttsliga önskningar, som gör hans helveten tills de har bränt sig av sig och är senare insvept i en klänning av hans ädlare önskningar som gör hans himlen.

Mellan de yttre och inre ytorna av jordskorpan finns passager och kammare som håligheter i en svamp. I dessa var och en doer del har sin egen erfarenheter, som är utvecklingen av dess tankar under det förflutna liv. Inget nytt tänka äger rum. Varje koncentrerar sig på och upprepar automatiskt tänka gjort i liv, och detta frammanar händelser som det är där medveten.

Körningen av människor är inte utvecklade utöver känsla-Och-lust. Deras tänka berör dessa och de identifierar sig med dem. känsla-Och-lust har nu bara med ytor att göra. Därför doer av den genomsnittliga människan går inte mycket utöver den yttre jordskorpan. Efter död d görare är i stater; men för en kort stund tid, de är också i vad som skulle vara för sinnlig perception, lokaliteter på ytor i jordskorpan. I liv de visste bara om en dimensionen, ytor, och till dessa är de begränsade efter död. Det exceptionella människor vars liv inte dominerades av de lägre känslor och önskningar, gå bortom dessa ytor in i den inre sfären.

In liv d doer-i-kroppen uppfattar sig själv som en enhet, den människa; och denna entitet känner sig inte bättre efter död än den gjorde medan den verkade genom personlighet in liv. Det falska identitet ändras inte, även om önskningar och tankar förändras när människan går igenom sin helvetet och hans himlen efter död. Den del av doer som förkroppsligades känner inte igen sin förhållande till Triune Self som helhet, eftersom den inte visste det under liv. Resorna från den yttre skorpan mot den inre görs av det som bär med sig identitet den hade in liv. Efter utgången av evigheten av lycka in himlen detta falska "jag" som människa försvinner, när den del som förkroppsligades gradvis dras tillbaka från andetag-formen in i dess psykisk atmosfär. Där vilar det tills var och en av den andra doer delar har återexisterat i sin tur och sedan dras den ut igen för en utföringsform till en ny människa.

Delarna av doer som inte förkroppsligades påverkas dock i liv och efter död av den del som förkroppsligades. I liv det fanns ett samband i njurarna och binjurarna mellan doer del och tänkaren och kännare som haft kontakt genom andedräkt med hjärtat och lungorna och med hypofysen eller tallkottkörteln. I liv, strömmar i atmosfärer strömmade till och från delarna utanför kroppen genom den förkroppsligade delen. Dessa strömmar hölls uppe av de tre andetag Triune Self flödar genom det fyrfaldiga fysiska andetag. Det fanns en förstärkning eller en försvagning, en lugnande eller störande, en mörkare eller upplysande av de icke-förkroppsligade delarna. Efter död detta upphör. Då kommer reaktionen. Resultaten som produceras på de icke-förkroppsliga delarna kastas sedan tillbaka på den del som fanns i personlighet, och producera den automatiska känsla och tänka som gör helvetet och himlen för det falska "jag". Dessa tillstånd av lidande och av lycka intensifieras eftersom sammanblandningen och växlingen av smärta och nöje, som kom in liv, är frånvarande. Reaktionerna från de icke-förkroppsligade delarna är därför mer gripande och allvarliga helvetet och mer intensiv i himlen än var det vardagliga känslor in liv. Dessa reaktioner fortsätter tills resultaten i de icke-förkroppsligade delarna som påverkades under liv är utmattade av lidandet och lycka av det falska "jag". Sedan är den del som förkroppsligades redo att återupptas i atmosfärer av doer. När detta sker efter slutet av himlen period återgår de fyra sinnena till sina element, kompositören enheter bygga upp strukturen hos djur eller växter, andedräkten lämnar formen av andningen-formen, Och den AIA förblir i sitt odimensionella tillstånd. De formen av andningen-formen reduceras sedan till en fläck, som av aska, en punkt, inert, och är i den psykiska atmosfären av doer; där väntar det tills styrande tanke för nästa liv av doer del att återexistera orsakar AIA för att återuppliva det inerta punkt med väsentligt roll av världarna som dess andetag, och det är återigen andningen-formen.

När doer del som förkroppsligades har sammanfogat de delar som inte fanns i köttet, det falska "jag" som människa var medveten, upphör att vara. Den kommer att ha sin nästa utföringsform efter att var och en av de icke-förkroppsliga delarna har återexisterat i sin tur. De tänkaren av Triune Self styr den del som ska dras ut för att göra upp nästa människa, enligt styrande tanke av den delen.

Att trodde är summan av tankar av dess förflutna liv. Även om dessa kan verka många, olika och svåra att samordna, men ändå tankar som ligger bakom dem är enkla och mycket lika eftersom de har samma syfte. Det är deras design som gör att de varierar. Många mönster specialiserar sig ofta på samma mål. Vanligtvis förenar ett mål eller några få mål alla tankar i något liv till en dominerande tanke. Detta har en kontinuitet, trots små variationer i målen. Det förändras väldigt lite från liv till liv med genomsnittliga människor för att de låter sig knuffas eller ledas av omständigheter och av passivt tänkande. Den härskande tanken är en varelse med stor makt. Den får sin kraft från lust av doer och från Svagt av Intelligens. Den får sina goda eller onda aspekter från den användning som den har använt Svagt av Intelligens som den har skickat in naturen, och från mängden Svagt det har fört tillbaka in i noetiska atmosfär.

Sådana andra delar av doer dras också in i förhållande till den del som är på väg att återuppstå som kommer att ge de egenskaper som styrande tanke kräver att låta personen vara en inbrottstjuv eller en bankman, en musselgrävare eller en arkeolog, en hemmafru eller en skådespelerska. Utan förhållande av dessa andra delar styrande tanke kunde inte manifestera sig som det nya människa. Dessa andra delar dras in för att tillfredsställa ouppfyllda önskemål, för att möjliggöra öde att komma hem, att tillåta andra tankar att finna ett cykliskt uttryck som tidigare liv inte hade råd med dem, att tillhandahålla en möjlighet för inlärning speciella saker, att öppna vägar för nya äventyr och att fylla i personlighet.

Alla prestationer som är frågor om minne, som professionell eller affärseffektivitet, tillsammans med mekanisk skicklighet, är kvar, medan tendenser, vanor, uppförande, hälsa och temperament, som inte är lika ytliga utan uttrycker aspekter av doer i sig, kan föras över som karakteristiska egenskaper. Sådana externa som rang, pengar, position, framgång eller deras motsatser är försvinnande och, om de inte behövs för doer att lära av, kommer inte att dyka upp bland det nyas omgivning människa.