Tänk och DESTINY

Harold W. Percival

KAPITEL IX

RE-FÖREKOMST

Avsnitt 16

Varför det är tur att människan inte minns tidigare existenser. Utbildningen av utföraren. En människa ser sig själv som en kropp med ett namn. Att vara medveten om och som. Det falska "jag" och dess illusioner.

Från orsakerna och naturen of minne det blir genast uppenbart varför tidigare liv inte kommer ihåg av den återexisterande delen av doeroch varför det är så minnen är inte nödvändiga för utbildning av doer.

Smakämnen Anledningen varför människor inte kommer ihåg händelserna i sina tidigare liv är att de register som sinnena gjort av dessa händelser på andetag-formen, förstörs innan doer del återgår till liv.

By doer-minne ensam, det vill säga utan hjälp av känsla-minne, människan kan inte minnas händelserna i tidigare liv. Doer-minnen handlar inte om händelser, utan bara med de tillstånd som dessa händelser producerade, det vill säga med känslor, önskningar, mentala aktiviteter, tron, samvete eller belysning. Människan vet inte hur dessa tillstånd kommer, men han känner igen dem när de kommer. Dom är minnen av dessa stater i tidigare liv doer del. De doer reproducerar ofta sina egna tillstånd av tidigare liv, men eftersom medlen för känsla-minne har utplånats, har människan ingenting genom vilket han kan identifiera tillstånden med händelserna som orsakade dem. Tillstånden orsakade av intrycken av den förra liv, den doer del kan ha, men staten är resultatet, inte minne, av händelsen i den förra liv.

Det finns tillfällen där personer minns något av ett förflutet liv. De minns inte helheten liv eftersom de gör en stor del av nuet, men ser bara en figur, en gata, en port, ett rum, en dal. Scenerna följer inte varandra i följd, även om det ibland finns ett samband mellan flera scener.

Förutom att sådana oartikulerade scener blinkar upp finns det ibland minnen händelser där personer är i aktion. Då dyker det upp mer än bara bilder. Händelserna för inte bara med sig syn av förändrade scener och handlingar, men med dem kan komma hörsel av ljud och känsla of nöje, rädsla eller hatar. Dessa scener eller händelser måste producera några känsla och lust, Och den doer måste identifiera sig som att ha några förhållande till personerna, platserna eller händelserna i dem, för att de ska klassas som minnen. Många personer har några sådana blixtar, men även om dessa orsakar en känsla, de är vanligtvis inte relaterade till doer till sig själv och så känns inte som minnen. Människorna som tror att dessa blixtar är minnen, är sådana som är lyhörda för intryck och har en tendens till klärvoajanta uppfattningar. De har sådana minnen även när man cyklar tankar orsak doer tillstånd att snabbas upp i liv as minnen och någon passerande händelse identifieras.

Det sätt på vilket dessa tre klasser av minnen av scener och händelser som uppstår skiljer sig åt. Liknande eller associerade händelser kan framkalla dem eftersom, även om den gamla andetag-formen blev inert, var intrycket fortfarande på AIA och bevaras i psykisk atmosfär av doer och överfördes till det nya andetag-formen. Sedan från det intrycket kan arbetas a känsla-minne av en scen eller händelse som orsakade intrycket. När det finns en sådan minne det utmärks på en gång som något som är främmande för nuet liv och ändå är intim. Tankar cykla i mental atmosfär rör upp det och kan orsaka återkommande doer anger som minnen.

I den tredje klassen som är helt annorlunda, den doer erfarenheter något som inte har något samband med eller finner bekräftelse i någon händelse i nuet liv. De doer, omrörd av en trodde relaterad till en händelse i en fd liv, tvingar ett eller flera av sinnena att återge händelsen från doer stat och trodde. Sinnena tillverkar från känsla och från trodde en ny händelse som liknar den andra. Denna nya händelse upplevs vara en minne och identifieras med det som ägde rum i det förflutna och som det är en motsvarighet till.

Många personer påstår sig minnas tidigare liv, även om de bara har ögonblickliga glimtar, utan fullständighet och orientering. Ännu större är antal av dem som inte ser något, men som kanske övertygar sig själva om att deras påhitt är det minnen av tidigare liv.

Det är tur för doer att minnen av händelserna i dess tidigare liv i mänskliga kroppar är inte med i den nuvarande existensen, för utbildningen av doer inte skulle kunna åstadkommas om människa kunde minnas. Om doer kom ihåg dessa händelser, skulle det vara medveten av vad den hade gjort i den förra personlighet. Att vara så medveten skulle bero på en fortsättning av minnen av miljöerna och förhållandena och av vad som personlighet sedan gjorde och led. Det skulle kräva tillgång till märkena på andetag-formen, som försvinner när personlighet bryts upp efter död. Många personer rädsla att de kan förlora det personlighet; de kommer säkert att förlora det, men det finns inte mer Anledningen till rädsla eller ångra den förlusten, än det finns Anledningen till rädsla förlusten av en utsliten kostym. Vad gör människan medveten att han är likadan personlighet under någon liv, beror delvis på registreringen av handlingar och händelser ingraverade på andetag-formenoch delvis till känsla av det obrutna identitet av Jag av kännare av Triune Self. Båda dessa faktorer är nödvändiga för att ge människa en känsla av att vara en och samma hela tiden liv; närvaron av Jag som upplevs av människan, gör det möjligt för honom att koppla samman minnen med namnet på kroppen och för att identifiera dem från symboler på andetag-formen. När dessa symboler är förlorade, de känsla av närvaron av Jag är inte tillräckligt stark för att göra en medveten av en-och-sammanhet.

En person som minns tidigare liv skulle bära en för stor börda av tidigare händelser för att ha några frihet handling. Han skulle skämmas för sin elakhet, dårskap, hyckleri, lösaktighet, grymhet och brott. Han skulle bli förödmjukad av de positioner eller situationer som han hade hamnat i, eller så kan han ryckas med av egoism på grund av karaktärerna som han har föreställt sig, och kan fyllas av arrogans och uppblåst av stolthet. Han kanske domineras av girighet att åter förvärva de rikedomar och makt som en gång hade. De minne av tröst och distinktion som en gång hade varit hans kunde göra nuvarande umbäranden ganska outhärdliga. Han kan bli förbryllad av förtvivlan på fåfänga i hans ansträngningar att övervinna öde. Det värsta av allt är framtiden öde skulle avslöjas för honom av några av de minnen. Han skulle inte kunna göra det plikter av nuet, vilket är så mycket som han borde bry sig om. Han kanske försöker fly ifrån öde eller rusa in i det istället för att möta det som han borde. Han kunde inte passera genom frestelser som är tester som är nödvändiga för utvecklingen av doer. Om han visste resultatet i förväg skulle han inte bli frestad, och skulle därför misslyckas med att få den träning och temperament av karaktär och styrka som det kan ge att övervinna frestelsen. Hur som helst minne är inte nödvändigt för utbildning av doer.

Utbildning av doer är en framsteg mot det tillstånd där det blir ett fritt och fulländat doer. Denna utveckling av doer intäkter under Svagt av Intelligens och uppnås med hjälp av upprepade återexistenser av delarna av doer i människokroppar. De doer lär sig något som ett resultat av varje existens av dess olika delar. livet på gemensam grund och erfarenheter från sinnena är de medel som används för träningen. Utbildningen fortsätter, inte i sinnena utan i doer sig själv, som den lär sig genom sina förkroppsligade delar av erfarenheter. Utbildningen går vidare utan känsla-minne, även om erfarenheter är sammanlänkade med sinnesminnen. Därför är det inte nödvändigt att man tar in i nuet liv minnen av händelserna i tidigare liv.

Doer-minneär dock nödvändig för utbildningen. Doer-minnen är stater av känsla-Och-lust, av mentala attityder och förmågor och av Jag och självkänsla. Dessa tillstånd existerar bortsett från alla objekt som kan få dem i spel, och de representerar resultatet av erfarenheter genom föremål. Dessa doer-minnen fortsätta från tidigare liv och de existerar även i nuet liv Förutom erfarenheter som de är resultatet av. en minns multiplikationstabellen utan minne om hur det lärdes. en har förmågan att läsa och kommer ändå inte ihåg de processer genom vilka han förvärvade den. Vissa kan använda främmande språk, men kommer inte ihåg hur de lärde sig dem, särskilt om de gjorde det under barndomen. Vad de minns är en doer-minne, vilket framstår som en förmåga. Det finns ett gap mellan upprepningen av ljudet sju gånger tre är tjugoen som pojken hade gjort med kropp och själ, Och den förståelse av mannen som sju gånger tre blir tjugoen. Upprepningen av den aritmetiska formeln gjord känsla-minne, men den nuvarande förmågan att beordra informationen som finns i den, är doer-minne. De känsla-minne av upprepningarna är borta, men den doer-minne kvarstår som förmågan att använda resultaten utan hjälp av känsla-minne. Så är det med kunskapen om främmande språk eller med ekonomiska och etiska övertygelser, som att man inte kan gynna andra utan att främja sig själv eller skada andra utan att vara till nackdel för sig själv eller att en gentleman har självkontroll, integritet, ära, uppförande, och hänsyn till rättigheter av andra. Sådana förmågor och övertygelser är närvarande, men detaljerna från vilka de resulterade i det förflutna eller nuet liv kommer inte ihåg. Utbildningen av doer främjas av sådant inlärning, som bibehålls som en doer-minne. Precis som doer-minne av incidenter i nuet liv kvarstår när känsla-minne av dessa händelser kan inte längre återkallas, så kan det vara tillgängligt för det doer del när den finns nästa gång.

Smakämnen karaktär med vilken en person föds och de egenskaper som tas fram under loppet av liv, hans begåvningar, förmågor och tendenser är doer-minnen. På dem bygger han med doer-minnen av sinnesintryck.

Utvecklingen av en doer del bestäms av dess förmåga att göra höger sak vid höger tid, oavsett minne av det som har gått innan. Det är tolv doer delar som återuppstår, var och en i sin tur. Den del som återuppstår var nästa i sin tur och styrs av dess styrande tanke, vilket ger tillbaka doer-minnen as känslor, Som önskningar och som mentala attityder. Denna del av doer förkroppsligas genom att fästa sig vid dess stationer och organ när de mognar och som människa växer upp. Till en början är lite, sedan mer och i hög ålder vanligtvis mindre, av den valda delen kopplad till kroppen. Utveckling av organen och yttre påverkan påverkar funktionen hos den förkroppsligade delen av doer. Därav synen på liv ändringar. Ett barn, en skolpojke, en gift person, en affärsman och en gammal man eller kvinna, alla har olika syn på saker och ting. Trots begränsningarna vad gäller den varierande mängden och funktionen hos den förkroppsligade delen av doer, utbildningen av doer drivs av Svagt av Intelligens.

Den förkroppsliga delen av doer är drogad av kroppen och berusad av sinnena. Medan detta tillstånd existerar finns det ingen fullständig kommunikation mellan delen i kroppen och de elva delarna som inte finns i kroppen, men det finns ändå en förhållande. Vad den förkroppsligade delen gör eller lider påverkar naturligtvis de delar som inte förkroppsligas. Kroppen som helhet förbättras eller fördröjs av vad som görs genom kroppen av dess förkroppsligade del.

Även om bara en del av en doer är i stationen och orgel, men ibland brinner eller spänning, eller ibland rädsla or hoppas, eller av egoism eller belysning, tillkommer en avgift. Detta kommer från de icke-existerande delarna. När det finns en spänning, mer av doer kan finnas i kroppen än i det normala tillståndet, och i sjukdom eller försvagning mindre är närvarande.

Den förkroppsligade delen är det enda sättet med vilket doer kommer in förhållande med gemensam grund. Detta i sig kan förklara varför framsteg of görare är långsam; men mer talande är Faktum att de interioriseringar som kommer genom den där lilla delen i kroppen inte går långt. De går vanligtvis inte utöver grovt känsla-Och-lust, för allt det där människor brukar bry sig om vad de vill ha och om saker är trevliga eller obehagliga. Därför uppnås inga mentala resultat bortom skicklighet att skaffa de saker de vill ha. Eftersom interioriseringarna inte ger mentala resultat av inlärning, mänskligheten har sjunkit i miljontals år. Ändå utförs utbildning av Svagt av Intelligens.

Det finns indikationer på det inbördes förhållandet mellan den förkroppsligade delen av doer med tänkaren och kännare. Den mest bekanta är rösten samvete som den varnar för eller förbjuder önskningar. Andra exempel är att man ibland under kritiska förhållanden, såsom rättegång, katastrof eller revolution, kan känna en tillströmning av ljus eller makt, stig över sitt vanliga tillstånd och bli en kapten för den skara som han bara var en av; att ibland när man läser en bok kan något i en scen eller händelse som nämns få en att identifiera sig med en liknande scen eller händelse, även om han aldrig har varit kopplad till något liknande i nuet liv; att man i tysta stunder kan bli medveten som en varelse som är helt olik den hos människa of känslor och önskningar som han vanligtvis existerar; att man ibland kan bli medveten av saker som inte har med sinnena att göra; att man vid sällsynta tillfällen blir upplyst, nuet försvinner utan att lämna några känsla, extas eller exaltation och det finns en lugn, fridfull, omfattande och medveten känsla bortom sinnena; och att man i sällsynta fall kan vara det medveten av en identitet, vilket är bortom hans känsla av identitet och är före och bortom tiden.

På grund av dessa inbördes förhållanden erfarenheter hålls som doer-minnen av de icke-existerande delarna görs av Svagt av Intelligens att utbilda den förkroppsligade delen gradvis och så träna den doer. När människan utvecklas, mer av doer kan komma in, tills i en perfekt kropp alla tolv delar av doer kan i sin tur komma in. Då doer is medveten som hela doer en del av den Triune Self.

Träningen pågår inte bara utan en minne av händelserna i tidigare liv och även om olika delar av doer återexistera i sin successiva människor, men även om människan har en falsk identitet och vet inte vem han är.

Människan har ett namn i världen och tänker på sig själv som den som har det namnet. Han är medveten av en kontinuitet av sig själv som en varelse med det namnet; han är medveten att hans personlighet kvarstår åtminstone från födseln till död. Vanligtvis görs inte så mycket undersökningar för att ta reda på vem denna varelse är eller hur han är sammansatt och av vad. Han består först av en strålande-luftig-vätske-fast fysisk kropp; för det andra av de fyra sinnen som upprätthåller denna fyrfaldiga kropp och förbinder den med och relaterar den till naturen; tredje, av andetag-formen som finns i det ofrivilliga nervsystemet, ger formen till astral kropp, koordinerar och driver de fyra systemen och den fysiska kroppens rörelser och är länken mellan naturen och doer. Dessa tre utgör sammantaget personlighet. Och för det fjärde, det finns den återexisterande delen av doer. Dessutom finns närvarande Svagt av Intelligens vilken doer tar emot och som den skickar ut till och återkräver från naturen. Endast den fasta delen av den fysiska kroppen är synlig; till att namnet är knutet och med det identifieras människan och identifierar sig.

Ingen skillnad görs mellan de osynliga delarna. De anses tillhöra det synliga, eftersom dessa är de enda delarna som kan märkas. Felaktiga och felaktiga föreställningar om det osynliga. Så den andetag-formen kallas av misstag det undermedvetna emot eller det undermedvetna jaget; de astral kroppen talas om som själ, eller dess funktioner misstas för de av andetag-formen; de fyra sinnena ses inte som separata varelser, utan kallas funktioner av organ; känsla, en aspekt av doer självt, kallas ett femte sinne; och grovt okunskap finns angående "emot. "

Människan är medveten, han är medveten att han är medveten och så är han medveten av att ha en identitet, den som är relaterad till den kropp som namnet är fäst vid och som människan talar om som sig själv. Men det identitet, medan något slags en identitet, är inte den riktiga. Det är en Faktum att han är medveten av något han kallar "jag", men hans förståelse av det och hans känsla av det är självbedrägeri, och letar han efter det finner han det inte på en gång. Varje fysisk cellen är en medveten enhet, det är medveten as dess funktioner; varje enhet of astral, av luftig, av flytande och av fast roll utgör den fyrfaldiga kroppen, är medveten på samma sätt, dvs. medveten as dess funktion; varje sinne är medveten as dess funktion. Den förkroppsligade delen av doer som är intelligent-roll och inte längre naturen-roll, Är medveten på ett annat sätt. Det är medveten of dess funktioner, men det är det också medveten att det är medveten. på naturenhet kan vara så medveten.

Den förkroppsliga delen av doer is medveten of själv som känsla, att det känns och är medveten of intrycken av att se, hörsel, smaka, lukta och vara i kontakt. Det är medveten att det önskningar att känna dessa intryck. Det är medveten att detta känsla och att önska är trevligt eller obehagligt. De intryck som gjorts på känsla-och-lust är översatta av tänka i beskrivande termer som kan användas av känsla eller önskan. Utan tänka det kunde inte finnas någon uppskattning av saker, bortsett från deras grovaste intryck.

Händelser påverkar doer när sinnet sänder till känsla de intryck som tas emot genom sinnesorganet. Dessa intryck tas av lust och överförs till riktighet. Därifrån översätts de till beskrivande termer, såsom ljusa, breda, bullriga, rytmiska, bittra, doftande, heta, mjuka; och försummelse, gräl, delikatess, tillgivenhet, vänlighet, sympati, lek. Inte bara intryck från sinnena utan också reaktioner från doer till fenomen av naturen och till mänskliga handlingar separeras, ordnas, klassificeras och beskrivs av tänka. känsla och lust bara få intryck och reagera på dem. Detta kan ses i effekten som ett gäng majsstjälkar eller ett rött tyg har på en tjur. Reaktionerna hos en människa skulle vara lika ointelligenta om han inte tänkte. Känslor of älskar och ilska skulle vara lika rå och vild och utan känsla som i fallet med ett djur. De psykiska förfiningarna av preferens, känsla, brinner, lyx, rädsla, lidande eller sorg beror på den tjänst som den emot ger till doer.

Smakämnen doer är mottaglig för alla dessa eftersom den kan tänka, men detta ger den inte en uppfattning om en-och-samma-het, beständighet, oändlighet. Ändå doer, Medan inte medveten as denna kontinuitet, har en vag känsla att det finns denna kontinuitet någonstans, och önskningar att vara det. Att den förkroppsligade delen av doer och den kontaktande delen av den tänkaren är båda medveten of sig själva, medveten of identitet, beror på närvaron av kännare, vilket ger dem detta känsla och förståelse av kontinuitet och en-och-samma-het i sitt väsen.

Smakämnen tänkaren is medveten as denna kontinuitet. De tänkaren och kännare är som en. De doer är inte i kommunikation med tänkaren, eller med kännare; den kan inte skilja sig från naturen eller från sinnena, as vad det är. När den försöker tänka på sig själv as en kontinuitet och en-och-samma-het, den har en känsla of identitet och önskningar att ha eller att vara detta identitet. Det kommer inte längre än så här känsla och denna önskan, som kommer genom känsla-mind och önskan-emot. Deras tänka når inte kännare, men eftersom de är kopplade till tänkaren, de kommunicerar närvaron av identitet till känsla-och-önska. På grund av närvaron av identitet d doer funderar på det och bifogar det till det önskade känsla av kontinuitet personlighet ha namnet. Detta känsla är ett falskt "jag". Alltså tänka med kropp och själ lurar människan, för att tillfredsställa önskan med trodde och känsla of identitet som personlighet.

Den kontaktande delen av kännare is medveten as Jag och as självkänsla och är medveten of den förkroppsligade delen av doer. JagSåsom identitet, sträcker sig utan gräns genom tid; den har ingen början och inget slut. Det är en obruten kontinuitet. selfness är den aspekten av kännare som vet att det är kunskap och inte bara vet of kontinuiteten och händelseförloppet genom tid, men alla saker as de är och på en gång. Den vet summan av minnen av dess doer som dess psykiska del och av dess tänkaren som dess mentala del. Det vet inte bara vad det är Triune Self har gjort, men vad alla andra treeniga jagen har gjort, och har del i summan av kunskap som är gemensam för alla treeniga jagen. Som Jag och självkänsla, den kännare känner sig i det oändliga. De kännare är det verkliga "jag" och det verkliga Jaget.

Människan är medveten of hans känsla-Och-lust; han är medveten of sin mentala aktivitet och som han på sätt och vis kan använda den efter behag för tänka, men det är han inte medveten av någon av de saker som kännare is medveten as eller vet. Men den kännare är källan till identitet hos människan. De doer och tänkaren har aspekter av kännare, eftersom Triune Self is en. Närvaron av Jag producerar i tänkaren en intimitet med och en uppskattning av Jag; och i doer den producerar en reflektion, en känsla of Jag och en lust för Självkännedom. Detta orsakar tillverkningen av det falska "jag" av kropp och själ. Så människan tror sig vara "jag" och känner sig vara "jag".

Därför säger han "Jag ser", "Jag hör", "Jag rör mig", "Jag känner nöje” och känner sig själv as ett "jag" som gör detta. Detta "jag" är fäst vid kroppen med dess namn. Människan är okunnig om hur han kommer till denna uppfattning om "jag". De trodde är felaktig och tillhandahålls av kropp och själ under drag av sinnena och trycket av lust. När människan säger "jag känner", "jag tänker", är "jag" återigen ett falskt "jag", tillhandahållet av trodde att tillfredsställa känsla som vill vara "jag"-het; och detta illusionen stärks av länkar av minne, den minnen av handlingar och händelser, förhållanden och platser.

Testet av vad detta "jag" av människa är, finns i vad han är medveten som. Han är medveten vanligen as känslor och önskningar, inte ens som en emot, och absolut inte som Anledningen or riktighet.

Det falska "jag" är känsla, känsla närvaron av det verkliga "jag". kännare. De doer känsla sig som "jag" är under en illusionen, och det är omedvetet att illusionen beror på a trodde skapad av tänka att tillfredsställa suget efter lust själv att ha identitet som "jag". När människan tänker är hon medveten of d tänka, Men inte as tänka. Han är ibland vid medvetande of närvaron av det verkliga "jag", men inte as det riktiga "jag". Så han känner att han har en identitet, att han är densamme människa han var för en vecka eller ett år sedan. Men han hittar inte detta identitet, vilket förblir ett mysterium för honom, eftersom han inte kommunicerar med kännare.

Det falska "jag" är verkligt, men bara som känsla-Och-lust och som förmågan att tänka; det är inte riktigt som Jag. Eftersom riktiga saker är tillbaka illusionen, dessa verkliga saker, som är den förkroppsligade delen av doer och dess psykisk atmosfär med dess doer-minnen, kan nås; och så kan människan tränas även genom det falska "jag". Vad som än händer med det falska "jag" påverkar vissa verklighet bakom det. Nöje, sjukdom, berusning, skada och komfort för människan går utöver illusionen av det falska "jag" och nå de icke-förkroppsligade delarna av doer. Effekten de producerar där varar längre än jorden liv och längre än linjerna på andetag-formen och sinnesminnen som dessa gör. Effekten är erfarenhet. De erfarenheter som kommer genom den befintliga delen av doer hjälpa till att producera karaktär av psykisk atmosfär och kvaliteter av doer, och deras rekord i noetiska atmosfär är kunskapen som talar som samvete.

Fortsatt press, problem, svårigheter, smärta och obehag som upplevs genom fysiskt öde, träna doer längs moraliska linjer bort från likgiltighet, själviskhet, hat, trångsynthet och illvilja, mot tålamod, sympati och välvilja. Doer-minnen av dessa stater kommer från psykisk atmosfär as känslor och önskningar till människan. Känslor av eller önskningar för generositet, tålamod, sympati och välvilja som kommer över en man är doer-minnen av stater genom vilka den återexisterande delen av doer har passerat i sina tidigare liv personligheter. Detta är en gren av utbildningen av doer och relaterar till en mans inställning till andra.

Det finns en annan gren, som relaterar till hans inställning till sig själv. Denna attityd är också resultatet av doer-minnen i psykisk atmosfär. Så det kommer, på grund av doer-minnen som har ackumulerats, a tid när det finns en känsla i människan att han inte är vad han känner sig vara, och detta startar lust att få visa sig vad han verkligen är och vad är det identitet eller "jag" som han känner. Gradvis, tänka, alltid till tjänst för känsla-Och-lust, kommer att göra det klart att identitet är helt annorlunda än känsla-Och-lust; Att känsla-Och-lust kan vara medveten of Jag men inte as Jag, Att den identitet är med och i Jag av Triune Self och inte med känsla-Och-lust.

Under tiden den allmänna utbildningen av doer kan fortsätta, eftersom händelserna som påverkar människa och dess falska "jag" påverkar den inneboende delen av doer och sedan de icke-förkroppsligade delarna och även dess psykiska och mentala atmosfärer.

Körningen av människor ansträng dig inte för att ta reda på vem och vad de är. De tror inte ens att deras personligheter är inte de enheter de tror att de är. Men utbildningen av görare fortsätter. Det fortsätter även om de inte känner till det lika mycket som de känner till de ofrivilliga processer som underhåller deras kroppar, smälter deras livsmedelsproduktion och cirkulera deras blod. Utbildningen går vidare vare sig de vill eller inte. Göraren-minnen, utan de händelser som orsakade dem, bevaras. I loppet av människor d inlärning är liten, väldigt liten, ändå lär de sig lite.

Smakämnen doer i varje människa utan att känna till dess föregångare ärver från dem summan av minnen av deras erfarenheter och tar sig igenom liv med detta arv. Kontinuiteten avser doer-minnen, inte till om dess människor är medveten av eller som varandra.