När ma har gått igenom mahat, kommer ma fortfarande vara ma; men ma kommer att vara förenad med mahat och vara en mahat-ma.

-Zodiacen.

DEN

ORD

ADEPTER, MÄSTARE OCH MAHATMAS

(Fortsatt)

ADEPTS och mästare är organiserade i loger, skolor, grader, hierarkier och broderskap. En lodge är en bostad där en skicklig, mästare eller mahatma bor eller det är en mötesplats termen skolan hänvisar till den linje eller typ av arbete där han är förlovad En examen visar sin kapacitet, förmåga och effektivitet i skolans arbete. en hierarki är den ras som han tillhör ett brödraskap är det förhållande som finns mellan dem i loger, skolor och hierarkier. Organisationerna av adepter och mästare är inte som ett teaterföretag, en politisk parti eller ett aktiebolag, vilka organisationer skapas av konstgjorda lagar. Organisationen av adepter och mästare sker enligt naturlagar och för andra ändamål än fysiska. Organisationsprincipen är förhållandet mellan alla delar av en kropp eller ordning i en enad helhet till fördel för delarna och kroppen som helhet.

Syftet med organisationen bland adepter är att perfekta sina kroppar, att styra lusten och att kontrollera de osynliga psykiska världarnas krafter. De är organiserade i olika skolor i enlighet med grader som består av många grupper. Varje grupp har en lärare; han väljer, arrangerar och relaterar dem som han lär ut i en harmonisk, arbetande kropp enligt sina naturliga egenskaper och förmågor. Han instruerar lärjungarna i användningen och kontrollen av deras önskemål, i kontroll av elementära krafter och osynliga krafter och att producera naturfenomen genom sådan kontroll. Som mästare har inte helt utarbetat sin karma, visas de i skolorna vad den karma är och hur bäst det är att arbeta ut, hur man gör sin tanke eller sin mentala kropp perfekt och vad är mentalvetenskapens omfattning och mysterier.

Mahatmas är inte organiserade som adepter och mästare. Deras fysiska kroppar har liten plats i sin organisation, om sådan det kan kallas. De möter inte i grupper eller skolor eller håller konclaver i syfte att undervisa.

En hierarki är syvfaldig i sina divisioner. Sju raser eller hierarkier uppträder och utvecklas i sin rörliga stjärntecken enligt lagarna i permanent stjärntecken. (Se Ordet, Vol. 4, nr 3-4.) Varje tecken på de nedre sju stjärntecken representerar en hierarki, och var och en är distinkt i sin typ och utveckling från var och en av de andra sex hierarkierna. Den första hierarkin eller rasen är av tecknet cancer, andetag och tillhör den andliga världen. Den andra är av tecknet leo, livet, och tillhör den mentala världen. Den tredje rasen eller hierarkin är av tecknet, virgo, form och tillhör den psykiska världen. Den fjärde är av tecken libra, kön, och tillhör den fysiska världen. Den femte är av teckenskorpionen, längtan och tillhör den psykiska världen. Den sjätte är av tecken sagittär, tänkt och tillhör den mentala världen. Den sjunde rasen eller hierarkin är av teckenstjärna, individualitet och tillhör den andliga världen.

Den mänskliga mänsklighetens första race var kroppar av växande sinnen, individuella andliga andetag. Den andra var livskraftens elektriska kroppar. Den tredje var astralkroppar. Den fjärde rasen var och är fysiska kroppar, män, i och genom vilka de tre tidigare raserna fungerar som form, liv och andning av de fysiska männen. Alla fysiska människor som nu lever och distinkta i kön, oavsett land, klime eller så kallad ras, är fjärde rasande varelser eller kroppar och är typer av den fjärde hierarkin. De olika delraderna, typerna och färgerna som denna fjärde tävling är uppdelad i är så många divisioner av hierarkin som är olika i utvecklingsgraden, men inte i natura. I natura är de alla fysiska människor. Inom och genom fjärde tävlingen började den femte rasen eller hierarkin fungera och utvecklas för många tusen år sedan. Denna femte rasen som verkar genom den fjärde rasen, som är den fysiska kroppen, kan inte ses av fjärde raserna mer än fjärde rasen, fysiska män kan se den tredje eller andra eller första rasen som är in och arbetar genom dem. Den femte rasen verkar genom den fysiska rasen som en önskan, och trots att den inte kan ses av den fysiska mänskligheten, styr den och desto mindre den fysiska mänskligheten till dess dikter. Fjärde rasen eller den fysiska mänskligheten har nått sitt lägsta utvecklingsstadium vad gäller figurer och väsentlighet. I framtida raser kommer den fysiska fjärde rasen att förbättras i skönhet av figur, rörelsens nåd, hudens hud, färg och styrka och förfining av funktioner, i proportion som framtidens ras av mänskligheten kommer att fungera in och genom det. Den femte hierarkin består av de varelser som har utvecklats genom den fjärde rasens fysiska man, även som den fjärde rasen var resultatet och utvecklingen från den tredje rasen. Den femte rasen av mänskligheten är hierarkin som kallas adepter, som har beskrivits som varelser som kan leva och skilja sig från sina fjärde rasens fysiska kroppar. Sjätte rasen av mänskligheten är varelserna här kallade mästare. Sjätte rasen av mänskligheten är mentala tankegrupper som handlar om och riktar, eller bör rikta, femte loppets lust, eftersom femte loppets lust innebär att fjärde rasen fysiska män till handling. Den sjunde hierarkin är hierarkin häri kallad mahatmas. Det är de, de mest avancerade, vilka är guider, härskare och laggivare av alla mänsklighetens raser.

Fysisk fjärde rasman har agerar i honom, den femte rasen eller hierarkin som han försöker utveckla. Sjätte rasen verkar genom den fysiska fjärde rasen mannen som sin tänkare. Den sjunde rasen verkar genom den fjärde rasen fysiska mannen som hans I-I-I-princip, eller den i honom som är direkt och omedelbar kunskap. Ljusprincipen och tänkande principen och den kunskapsprincip som nu finns närvarande i den fjärde rasens fysiska man är den femte, sjätte och sjunde rasen av mänskligheten som här heter adepter, mästare och mahatmas. De är nu bara principer; De kommer att utvecklas till varelser som kommer att bli medvetet och intelligent aktiv i de psykiska, mentala och andliga världarna där adepter, mästare och mahatma nu agerar fullt medvetna och intelligenta.

Ett broderskap är det gemensamma förhållandet mellan någon av eller någon av hierarkierna. Bröderna av den fysiska mänskligheten är de som har fysiska kroppar. De är fjärde rasbröderna. Brödraskapet bland adeptsförbundet existerar inte på grund av ett fysiskt förhållande, utan för att de är femte rasbröder. Likhet av naturen och syftet med lust är de särskilda broderskaparnas band bland adepter. Brödraskapets band bland mästarna är tänkt. De är sjätte racebröderna. Sammansättning av idealer eller tankegrenar avgör brödraskapets divisioner. En mästare går in i en annan uppdelning av hans hierarki när ämnena i hans tankar och idealer blir samma som de andra. Vad han är, länkar en mahatma med sina sjunde rassbröder.

Förutom brödraskapen i var och en av hierarkierna finns det mänsklighetens broderskap. Den finns i vart och ett av världarna och i varje hierarki. Broderskapet för mänskligheten består av de i varje ras som tänker och handlar för mänskligheten som helhet snarare än för någon grupp eller examen eller skol eller hierarki.

När det gäller regeringens ämne: Behovets distinktion, tankens makt och den kunskap som adepter och mästare har, förhindrar i sin regering den förvirring som följer av fördomar, övertygelser och åsikter bland män i blinda försök till självstyre , om inte från självisk regel. Regeringen av adepter och mästare bestäms av karaktären och egenskaperna hos de som bildar regeringen. Det finns ingen plats i kontoret genom trickery, mob-våld eller godtycklig tid. De som regerar blir guvernörer genom sin tillväxt och utveckling till kontoret. De som är styrda eller rådgivna får sådana råd, eftersom de vet att beslut och råd ges rättvist.

Adepts och mästare, som sådan, bor inte i städer eller samhällen. Men det finns samhällen där adepts och mästare lever i sina fysiska kroppar. Det finns bekvämligheter som är nödvändiga för att äta och dricka och ta hand om sina fysiska kroppar. Det finns åtminstone ett samhälle som består av de adekter, mästarnas och mahatmas fysiska kroppar och en viss primitiv, fysisk race av varelser som är representanter för mänsklighetens tidiga fjärde rasens lager. Denna tidiga fjärde tävlingen började sin existens i mitten av tredje tävlingen. Dessa primitiva varelser är inte de Todas som nämns av HP Blavatsky i Isis Unveiled, och de är inte kända för världen. Dessa familjer har bevarats i sin tidiga renhet. De är inte beroende av de försämrade praxis och avlatningar som människans fysiska ras nu sprider sig över hela jorden.

Det skulle vara orimligt att anta att adepter, mästare och mahatma i sina fysiska kroppar är fria från alla faror, sjukdomar och förändringar. Dessa är närvarande i de manifesterade världarna, men i en värld är de inte samma som i de andra världarna. Varje värld har sina förebyggande medel, motgift, botemedel eller botemedel, för att skydda kropparna i sin värld från de faror, sjukdomar och förändringar som de är föremål för. Det är kvar att varje intelligent varelse bestämmer vad hans handlingssätt ska vara och att agera fritt enligt vad han bestämmer.

Adepter, mästare och mahatma är som sådan inte föremål för faror, sjukdomar och förändringar som deras fysiska kroppar är föremål för. Deras fysiska kroppar är fysiska och dödliga, ligger under lagar som reglerar fysisk materia och är föremål för faror, sjukdomar och förändringar som alla andra dödliga fjärde rasens fysiska kroppar är föremål för. De adekta, mästarnas och makarnas fysiska kroppar kan brännas av eld, drunkna eller krossas av stenar. Deras fysiska kroppar kommer att påverka sjukdomar som påverkar andra dödliga mänskliga kroppar om de utsätts för villkoren för sådana sjukdomar. Dessa kroppar känner värme och kyla och har samma sinnen som andra mänskliga kroppar; De passerar genom förändringar av ungdom och ålder och som fysiska kroppar dör de när fysiska livets spann har upphört.

Men eftersom de fysiska kropparna hos adepter, mästare och mahatmar är föremål för samma faror, är sjukdomar och förändringar som den dödliga mannen är arvtagare inte följd av att de tillåter deras fysiska kroppar att drabbas av faror, sjukdomar och förändras från vilka den mänskliga dödliga mannen lider, förutom den förändring som kallas fysisk död.

Den fysiska mannen rusar i fara, andas sjukdom och möter döden för att han är okunnig om vad han gör. eller om inte okunnig, för att han inte kan hålla tillbaka och kontrollera sina aptit, begär och längtan efter saker och ting som orsakar sjukdom och skyndar på döden.

När man går över ett farligt land är någon man sannolikt skadad eller dödad, men en som har sina sinnen är mindre sannolikt att drabbas av skador än den som försöker resan och är blind. Den fysiska världens vanliga man är blind för effekterna av hans aptit och önskningar och döv av hans orsak. Därför olyckorna och sjukdomen deltar i sin resa genom livet. Om en skicklig, mästare eller mahatma gick av en fällning i sin fysiska kropp och fick sin fysiska kropp att falla, skulle den dödas. Men han vet när och var det finns fara och undviker eller skyddar sig mot det. Han tillåter inte den fysiska kroppen att drabbas av sjukdom eftersom han känner till hälsolagar och gör att den fysiska kroppen överensstämmer med dem.

En skicklig, mästare eller mahatma kan göra med sin fysiska kropp det som skulle orsaka skada eller död för en vanlig man. En mästare kan i sin fysiska kropp röra sig mellan lejon, tigrar och giftiga reptiler utan att skada kroppen. Han fruktar inte dem, och de fruktar inte honom. Han har erövrat principen om lust i sig själv, vilket är drivprincipen i alla djurkroppar. Djur känner igen sin kraft och kan inte reagera mot det. Deras önskan är maktlös att skada honom. Det här är så, inte för att de inte kunde krossa och tugga eller sticka sin fysiska kropp som fysisk materia, men för att hans fysiska kropp inte rör sig av sexlust och därför inte av hat eller rädsla eller ilska som rör andra fysiska kroppar och som exciterar rädslan eller hat eller ilska av djur; så försöker djuren inte skada, mer än de försöker skrapa vatten eller krossa luften. På grund av sin kunskap om naturlagar och hans förmåga att transmutera materia kan adept förhindra katastrofer som försvårar från jordbävningar, stormar, bränder eller vulkanutbrott. också effekterna av gifter kan övervinnas av honom med motgift eller genom att få kroppens organ att frigöra sekret i nödvändiga kvantiteter för att övervinna och utjämna giften.

Även om en skicklig inte är föremål för sjukdomar och död, som är hans fysiska kropp, är han ändå skyldig att drabbas av skador och förändringar som är av psykisk karaktär. Som adept kan han inte, i någon fysisk bemärkelse, lida av fall eller eld, eller kan han skadas av vilda djur eller påverkas av gifter. Trots att han inte lider av det som är fysiskt, kan han dock vara föremål för vad i den astrala världen är analog med dessa saker. Han kan bli påverkad av avundsjuka som kommer att fungera som ett gift om han inte utrotar och övervinner det eller använder en dygd för att motverka dess effekt. Han kan bli sönder av raseri, ilska eller hat, om han inte undertrycker dessa onda, som av vilda djur. Även om han inte kan falla, kommer misslyckandet att övervinna laster sänka honom i grad och makt i sin värld. Han kan bäras av stolthet som genom en storm och brinnas av eld av sina egna önskningar.

Eftersom en mästare är en mental världs vara, är han inte utsatt för de plågor som kommer från lusten, eller är han utsatt för faror, missförhållanden och förändringar i den fysiska världen. De tankar och idealer som han har arbetat med och med vilken han har blivit en mästare, kan i sin tur kontrollera sina framsteg och krafter, genom vilka han kan bli skadad om han inte övervinner eller växer ut ur dem när han övervinner önskan. På grund av hans övervinnande lust som en blind kraft och som aptitroten och attraktion till sensuella former, kan tanken med sin tankes kraft anta en betydelse för honom förutom det verkliga värdet, och genom en tanke kan en mästare bygga ett mentalt väggen om sig själv som kommer att stänga ljuset från den andliga världen. Om han lägger på mycket värde för att tro att han blir kall och borttagen från den fysiska världen och tänker ensam med sig själv i sin egen mentala värld.

En mahatma är inte föremål för någon av de faror, illekter eller begränsningar som råder i de fysiska eller psykiska eller mentala världarna, i någon mening som dessa villkor innebär. Ändå kan han påverkas av hans mycket kunskaper som följer av hans stora grad av uppnåelse. Han är odödlig och inte utsatt för förändringarna i de lägre världarna; Lust som sådan har ingen del i honom; han är bortom tanke och tankesätt; han är kunskap. Han känner till sin makt, och maktidén är så stark i honom att det kan utvecklas av det egoism eller egotism. Egoism bärs till det yttersta resulterar i att han ser sig som Gud genom alla världar. Egotism resulterar i slutändan i att vara medveten om jag som den enda jag eller var. Egotismens makt kan vara så stor att man skär av alla världar och då är han medveten om inget annat än sig själv.

Under de manifesterade världarna finns det två saker som är med mänskligheten genom alla dess omvandlingar och uppnåenden. De följer och oundvikligen erövrar varje mänsklig enhet om inte en sådan enhet övervinner och använder dem. Dessa två saker är av mannen som kallas tid och rymd.

Tiden är förändringen av de ultimata partiklarna av materia i deras förhållande till varandra, när materia flyter genom världarna i sin ankomst och gå. Ärendet är dubbelt. Materia är andlig materia. Materia är materiell ande. Anden är spiritualiserad materia. Rymden är samessansen i den. I denna sammansättning fortsätter de manifesterade världarna och i det utförs tidsåtgärderna. Underlåtenhet att erövra tid resulterar i döden i den värld där den enskilda mänskliga enheten verkar. Skillnaden i tid i de olika världarna är skillnad i förändringarna i frågan om var och en av dessa världar. Tiden övervinns i någon av världarna när man slår en balans mellan motsatserna i andan i den världen. När man slår balansen mellan tidens eller materiens partiklar, stannar förändringen av materia, tiden, för honom. När förändringen upphör, är tiden besegrad. Men om tiden inte erövras när balansen ska slås, kommer förändringen som kallas död, och man avgår från den värld där han har agerat och återvänder till en annan värld. Eftersom tiden inte erövras i reträttens värld, övergår döden igen. Så den enskilda enheten passerar från den fysiska kroppen genom det psykiska och ofta till sin himmelvärld, men tillbaka igen till den fysiska världen, ständigt konfronterad med tiden och gripen av döden som tvingar den från värld till värld om han inte lyckats slå till balansen i tid.

En skicklig är han som har balanserat mellan fysisk materia och balanserad mellan formfrågan och balanserad mellan lustfrågan. Han har arresterat förändringen i fysisk materia genom att erövra den och är medvetet född i lustvärlden. Förändring fortsätter i frågan om sin lustvärld, och vid tiden för att balansera frågan om sin lustvärld måste han balansera den, eller döden kommer att övervinna och driva honom från lustvärlden. Om han slår balansen och stannar förändringen i hans önskemål kommer han att övervinna önskan och döden i lustvärlden och födas medvetet i tankvärlden. Han är då en mästare och som mästare möter han och handlar om mentalvärldens fråga, eller tid, och måste också balansera och gripa tiden för mentalvärlden. Skulle han misslyckas, tar döden, den höga tidens tjänsteman, honom från den mentala världen och han återvänder för att börja med den fysiska tiden. Ska han balansera frågan om mentalvärlden och anhålla att han övervinner förändringen i tankvärlden och är född en mahatma i den andliga världen. Övervinningen av önskan, erövringen av tankens förändringar och mentala saken är odödlighet.

Det finns fortfarande förändring i kunskapens andliga värld. Den odödliga är en individuell enhet av mänskligheten som har hävdat och uppnått sin individualitet i den andliga världen och har kunskap om förändringarna i tidens materiella nedre världar. Men den förändring som han ännu inte har för att besegra är förändringen i andlig odödlig materia; han övervinner det genom att slå på balansen mellan sitt eget odödliga jag och alla andra mänskliga enheter i vilken värld de än är. Om han misslyckas med att slå balansen mellan sig själv och de andra andliga mänskliga mänskliga enheterna, är han under stavningen av separationsdödens död. Denna död av separation är extrem egoism. Då har detta höga andliga väsen nått gränsen för uppnåendet när det gäller mänsklighetens enhet, och han kommer att förbli i sin egotisms tillstånd, medvetet och kunskap om sig själv under hela den andliga världens manifestationsperiod.

Samhörighet är i tiden materia av den fysiska världen och i tiden materia av var och en av de andra världarna. Förmågan att balansera motsatserna i materia beror på att man ser sammansättning som den är genom förändringar i materia och att förhålla sig till sammandrag, för att inte se sammandrag som sak. Underlåtenhet att känna igen samstämmighet genom operationer av tid resulterar i okunnighet. Om man misslyckas eller inte vill se rymdens samhet genom fysisk materia, kan en man inte balansera det fysiska könsfrågan, inte kunna gripa förändringarna i lustfrågan, kan inte jämfalla eller hålla tankesaken och den dödliga kan inte bli odödlig.

Det finns två typer av adepter, mästare och mahatmas: de som handlar för sig, separat och själviskt, och de som agerar för mänskligheten som helhet.

En enskild enhet av mänskligheten kan uppnå odödlighet som en mahatma i kunskapens andliga värld genom att börja i den fysiska världen för att balansera könsmässan även utan att uppleva sammandrag genom saken. Han börjar med att se materia som samförstånd snarare än sammansättning genom materia. En balans är således slagen, men inte en sann balans. Detta är okunnighet och resultat av att inte lära sig att se den sanna, skilja sig från utseendet. När han fortsätter genom världarna, misstänker det för samförstånd, fortsätter hans okunnighet om det sanna och det oförstörda från värld till värld. Selfishness och separateness är oundvikligen hos människan så länge som han inte riktigt balanserar frågan om varje värld. När samhälle, rymd, inte mästas men man fortsätter, är okunnighet med honom från värld till värld, och i den andliga världen har han kunskap, men utan visdom. Kunskap utan visdom handlar själviskt och med tanken på att vara separat. Resultatet är nirvana av förintelse vid slutet av världens manifestation. När sammandrag ses och idéen bemästras och handlat på, är tiden som förändring av materia balanserad i alla världar, döden erövras, rymden erövras, själviskhet och avskildhet försvinner och den som sålunda vet, ser att han som individ odödlig enhet av mänskligheten, är inte på något sätt skild från någon av de andra enheterna i någon av de manifesterade världarna. Han är klok. Han har visdom. En sådan lägger kunskap till bästa möjliga användning för alla varelser. Att veta om förhållandet mellan hela mänskligheten beslutar han klokt att hjälpa alla andra enheter och världar enligt de lagar som styr världarna. Han är en mahatma som är en ledare och härskare av mänskligheten och en av mänsklighetens broderskap före nämnda.

En mahatma kan besluta att behålla en kropp, den fysiska formkroppen, i vilken han kan kommunicera med och bli sedd av mänskligheten. Sedan övervinner han i sin fysiska kropp tid och död i den fysiska världen genom att föreviga den fysiska kroppens form, inte fysisk materia som sådan. Han utsätter kroppen för en träningskurs och förser den med speciell mat som han gradvis minskar i mängd. Kroppen ökar i styrka och kastar gradvis av sig sina fysiska partiklar, men behåller sin form. Detta fortsätter tills alla fysiska partiklar har kastats av och formkroppen står, dödens erövrare, i den fysiska världen, där den kan ses av människor, fastän den lever i form-önskevärlden och är känd som en adept, en adept av högre ordning. Denna kropp är den som har talats om i teosofiska läror som nirmanakaya.

Den klassen av mahatmas i vilka egotism är utvecklad lämnar de psykiska och mentala kropparna, som de har utvecklat, fortsätter i sin andliga kropp av kunskap och stänger sig från alla världens saker. De njuter av saligheten som kommer från uppnåendet och kunskapen om jaget och den kraft som deltar i det. De har under sina inkarnationer sökt odödlighet och lycka till sig ensam och har uppnått odödlighet, de har ingen omsorg för världen eller deras kamrater i den. De har arbetat för att övervinna materia; de har övervunnit sak och har rätt till de belöningar som följer av deras arbete. Så de njuter av den själviska saligheten och blir omedvetna om alla utanför sig själva. Även om de har övervunnit materia, tid, har de erövrat det bara under en period av dess manifestationer. Att inte behärska sammandrag, utrymme, i vilken tid rör sig, är de fortfarande under rymdstyrkan.

De mahatmas som inte stänger av världen förblir i kontakt med människors värld genom att hålla sin mentala tankekropp, i vilket fall de bara berör männen och bara inte ses eller kännas av män genom sina sinnen. Samma metod för att utveckla denna odödliga kropp av fysisk form används av båda typerna av mahatmas.

Den mahatma som utvecklar sin fysiska form kropp kan verka för män i den fysiska världen i form av en man, en eldslam, en ljuspelare eller som en praktfull jordklot. Syftet med en mahatma som är i kontakt med världen är att styra en ras av män eller mänsklighet som helhet, att kontrollera människornas sinnen, att styra sin handling, föreskriva lagar och att ha dyrkan och tillbedjan av mänskligheten. Detta syfte är resultatet av egoismens utveckling som bärs till sin yttersta. Kraften som de har och deras kunskaper gör det möjligt för dem att utföra sitt syfte. När man blir en mahatma av denna typ, i vilken egoismen är fullt utvecklad, uppfattar han naturligt sin egen gudskap. Han är en gud och viljar att hans kraft och kunskap ska styra världarna och männen. När han blir en sådan mahatma kan han skapa en ny religion i världen. Det större antalet av världens religioner är resultatet av och har införlivats och upprättats av en sådan mahatma.

När en sådan mahatma vill styra män och få dem att lyda honom, ser han i sina tankar och väljer bland mänskligheten att det sinne som han ser är bäst anpassad för att vara hans instrument för att skapa en ny religion. När mannen väljs, leder han honom och förbereder honom och får ofta honom att hävda att han styrs av en överlägsen makt. Om mahatma är en som bara har en mental tanke kropp, går han in i mannen av hans urval och lyfter honom in i den mentala världen, som är hans himmelvärld, och där instruerar han att han, mannen, ska vara grundaren av en ny religion och hans, Guds representant på jorden. Han ger sedan instruktioner till mannen så entranced om sättet att grunda religionen. Mannen återvänder till sin kropp och relaterar den mottagna instruktionen. Om mahatma har utvecklat och använt formkroppen är det inte nödvändigt för honom att ingå den som han har valt som sin representant bland männen. Mahatma kan förefalla honom och överlåta honom med sitt uppdrag medan mannen har sina fysiska sinnen. Oavsett kursen som mahatma förföljer, tror den man som valts att han är den som är bland alla män som är gynnade av Gud, den enda Guden. Denna tro ger honom en iver och kraft som inget annat kan ge. I detta tillstånd får han vägledning från sin erkända gud och fortsätter med övermänskliga ansträngningar att göra sin guds vilja. Människor känner en makt om mannen samlas kring honom, dela i hans iver och komma under den nya guds inflytande och kraft. Mahatma ger sin munstycke lagar, regler, ritualer och förmaningar till sina dyrkare, som tar emot dem som gudomliga lagar.

Tillbedjare av sådana gudar tror med tillförsikt att deras gud är den sanna och enda Guden. Sättet och metoden för hans uppenbarelse, och den dyrkan som han kräver, visar Guds karaktär. Detta bör inte bedömas av vilda fantasier eller orgier, inte heller efter trångsynthet och fanatism hos senare anhängare och deras teologi, utan av de lagar och läror som gavs under religionens grundares livstid. Religioner är nödvändiga för vissa grupper av raser, som är som får som behöver en fålla och en herde. Mahatma eller gud ger ett visst skydd till sina anhängare och vägleder och avger ofta ett välgörande och skyddande inflytande över sitt folk. En religion representerar en av de skolor där mänskligheten undervisas medan sinnet befinner sig i sina ungdomliga utvecklingsstadier.

Det finns emellertid andra krafter och varelser som varken är vänliga eller likgiltiga för människan, men som är fientliga och ondskefulla mot mänskligheten. Bland sådana varelser finns några adepter. Även de framträder för människan. När de ger honom någon uppenbarelse och ger honom befogenhet att starta en religion eller ett samhälle eller bilda en grupp män i vilka skadliga läror förmedlas, djävulska sedvänjor iakttas och otuktiga och lösaktiga ceremonier hålls som kräver utgjutelse av blod och fruktansvärda, kusliga och äckliga avlat. Dessa kulter är inte begränsade till en ort; de finns i alla delar av världen. Till en början är de kända för få, men om det i hemlighet önskas eller tolereras, kommer en religion baserad på sådana sedvänjor att dyka upp och växa när den får plats i människors hjärtan. Den gamla världen och dess invånare är honungskaka med sådana kulter. Horder av människor kastar sig galet in i virvlarna av sådana kulter och förtärs.

Man bör inte vara rädd för att tro på en eller flera gudar och deras trosbekännelser, men han bör vara försiktig med att överlämna sig till en religion, undervisning eller gud, som kräver orimlig tro med absolut hängivenhet. Det kommer en tid i varje enskilt liv när religioner inte längre lär honom, utan visar bara rekordet av vad han har gått igenom och har växt ut. Det kommer en tid när han passerar från mänsklighetens spädbarn till en ansvarsskyldighet där han själv måste välja inte bara om världens saker och en moralsk kod utan om hans tro på en gudomlighet inom sig själv och utanför .

(Fortsättning följer)