Andlig karma bestäms av användningen av den fysiska, den psykiska, mentala och andliga människans kunskap och kraft.

-Zodiacen.

DEN

ORD

KARMA

VIII

Andlig karma

I de föregående artiklarna har karma presenterats i sina fysiska, psykiska och mentala aspekter. Den här artikeln behandlar andlig karma och det sätt på vilket andra slag ingår i andlig karma.

Andlig karma är aktiv och verksam i den nedre halvan av cirkeln, från tecknet cancer till tecknet Stenbocken (♋︎-♑︎), andedräkt – individualitet.

Andlig karma är handling från kunskap, eller lust och sinne i handling med kunskap. Sådan åtgärd reagerar antingen på skådespelaren eller lämnar honom fri från verkan av åtgärden. De som agerar med kunskap, men som är intresserade av eller påverkas av deras handling och dess resultat, är enligt lagen om deras handling och dess resultat. Men de som agerar med kunskap och eftersom det är rätt, utan annat intresse för åtgärden eller dess resultat, är fri från och opåverkad av lagen.

Alla personer i besittning av sinnets vanliga fakulteter skapar och utsätts för andlig karma. Även om vissa personer ibland kan agera utan intresse för handlingsresultatet, är det bara han som är bortom nödvändigheten av reinkarnation eftersom han har uppfyllt och ligger ovanför lagen, han ensam kan agera hela tiden utan att vara intresserad av eller påverkad av handling och dess resultat. Även om resultaten kommer att följa handlingar som utförs av en som är över lagen kommer han inte att påverkas av handlingarna. För vårt praktiska syfte kan andlig karma sägas tillämpa generellt på alla varelser för vilka inkarnation och reinkarnation fortfarande är nödvändig.

Inte alla som har kunskap agerar alltid enligt deras kunskaper. Att veta skiljer sig från att göra. Alla resultat med deras konsekvenser beror på att man gör eller inte gör det man vet är rätt. Den som vet vad som är rätt ändå verkar inte i enlighet med detta, skapar karma som kommer att leda till lidande. Den som vet vad som är rätt och gör det, skapar andlig njutning, kallad välsignelse.

Den som har kunskap ser att effekten är in orsaken och resultatet som anges i åtgärden, även om ekrädet finns i ekollonet, eftersom det finns en potentiell fågel i ägget och som ett svar indikeras och föreslagits av en fråga.

Den som gör vad han vet för att vara rätt, kommer att se och veta tydligare hur man ska agera och kommer att ge de medel som alla handlingar och resultat av handlingar blir tydliga för honom. Den som verkar mot det han vet är rätt, blir förvirrad och ännu mer förvirrad i den åtgärd han vägrar att agera i vad han vet, tills han blir andligt blind. det vill säga, han kommer inte att kunna skilja mellan sant och falskt, rätt och fel. Orsaken till detta ligger omedelbart i motivet som berättar åtgärden och på distans i kunskap om all tidigare erfarenhet. Man kan inte döma om sin kunskapsuppfattning omedelbart, men man kan före sitt samvete kalla, om han så väljer, motivet som ber om något av hans handlingar.

I samvetsdomstolen bedöms motivet av någon handling vara rätt eller fel genom samvete, vilket är en samling av sin kunskap till ett fokus. Eftersom samvetet uttrycker motivet för att vara rätt eller fel, borde man följa och styras av härskningen och handla i enlighet med rätten. Genom att ifrågasätta hans motiv under samvetsljuset och genom att agera i enlighet med samvetsdiktaten lär man frustlöshet och rätt handling.

Alla varelser som kommer in i världen, har var och en sina gärningar och tankar och motiv till sina konton. Den mest långtgående är den tanken och handlingen som är från kunskap. Dessa konton kan inte bli av med, utom genom att arbeta ut dem, betala dem. Fel måste vara rätt och rätten fortsatte för rättens skull snarare än för den lycka och belöning som kommer till följd av att göra rätt.

Det är en felaktig uppfattning att man inte bör göra karma så att han kan fly från det eller vara fri från den. En som strävar efter att fly från eller stiga ovanför karma genom att inte tänka sig att göra det, slår sitt syfte från början, för att hans önskan att komma ifrån karma genom att han inte verkar binder honom till den handling som han skulle fly. vägran att agera förlänger hans trängsel. Arbetet producerar karma, men arbetet frigör också honom från arbetets nödvändighet. Därför borde man inte vara rädd för att göra karma utan snarare bör handla orädd och enligt hans kunskaper, så kommer det inte vara länge innan han har betalat alla skulder och arbetar sin väg till frihet.

Många har sagt om predestination och fri vilja, i motsats till karma. Eventuella meningsskiljaktigheter och motstridiga uttalanden beror på en förvirring av tanken, snarare än motsägelse av villkoren själva. Tankens förvirring kommer från att inte fullt ut förstå villkoren, som var och en har sin egen plats och mening. Predestination som tillämpas på människan, är att bestämma, utse, beställa eller ordna, staten, miljön, tillståndet och omständigheterna i och genom vilket han ska födas och leva. I detta ingår också idén om öde eller öde. Tanken att detta bestäms av en blind kraft, makt eller en godtycklig gud, är uppror mot all moralisk känsla av rätt; Det motsäger, motsätter sig och kränker lagar av rättvisa och kärlek, som ska vara den gudomliga härskarens egenskaper. Men om predestination förstås vara bestämning av ens tillstånd, miljö, tillstånd och omständigheter, genom ens egna tidigare och förutbestämda handlingar som orsaker (karma), kan termen användas korrekt. I det här fallet är den gudomliga härskaren sitt eget Högre Ego eller Själv, som agerar rättvist och enligt livets behov och nödvändigheter.

Många och långa argument har blivit föremål för och mot frågan om fri vilja. I de flesta av dem har det tagits för givet att folk vet vad fri vilja betyder. Men argumenten är inte baserade på definitioner, och det förefaller inte heller som att grundläggande är förstådda.

För att förstå vilken fri vilja som är tillämpad på människan, bör det vara känt vad viljan är, vilken frihet är, och även känd vad eller vem man är.

Ordet kommer att vara en mystisk, lite förstådd men vanligt använd term. I sig är viljan en färglös, universell, opersonlig, oförbunden, obehaglig, självflyttande, tyst, någonsin närvarande och en intelligent princip, som är källan och ursprunget till all makt, och som lånar sig och ger makt till alla varelser enligt och i proportion till deras kapacitet och förmåga att använda den. Viljan är fri.

Människan, sinnet, är det medvetna ljuset, vilket är jag-jag-tänkaren i kroppen. Frihet är det tillstånd som är okonditionerat, otryggt. Gratis betyder åtgärd utan återhållsamhet.

Nu när det gäller människans fria vilja. Vi har sett vad viljan är, vilken frihet är, och att viljan är fri. Frågan kvarstår: Är man fri? Har han frihet att agera? Kan han använda fritt? Om våra definitioner är sanna, så är viljan fri, i tillståndet av frihet; Men människan är inte fri och kan inte vara i tillståndet av frihet, för när han tänker är hans tankar grumlade i tvivel och hans sinne är blindad av okunnighet och är bunden till kroppens önskningar genom sinnenas bindning. Han är knuten till sina vänner genom anknytningens knyter, drivna till handling av hans ödmjukhet och lustar, hindrad från fri handling av fördomarna till hans övertygelser, och avstod av hans ogillar, hat, ängslar, svartsjuka och själviskhet i allmänhet.

Eftersom människan inte är fri i den mening som viljan är fri följer det inte att mannen inte kan använda den kraft som kommer från viljan. Skillnaden är detta. Viljan i sig och verkande från sig själv är obegränsad och fri. Det verkar med intelligens och dess frihet är absolut. Viljan som den gynnar sig för människan är utan återhållsamhet, men användningen till vilken man tillämpar den är begränsad och betingad av hans okunnighet eller kunskap. Man kan sägas ha fri vilja i den meningen att viljan är fri och att någon har fri användning av den enligt hans kapacitet och förmåga att använda den. Men man, på grund av hans personliga begränsningar och restriktioner, kan inte sägas ha viljans frihet i sin absoluta bemärkelse. Människan är begränsad i sin användning av viljan genom sin handlingssfär. När han blir befriad från hans förhållanden, begränsningar och begränsningar blir han fri. När han är fri från alla begränsningar, och först då, kan han använda viljan i sin fulla och fria mening. Han blir fri när han agerar med viljan istället för att använda den.

Vad som kallas fri vilja är helt enkelt rätt och makt att välja. Att besluta om en handling är människans rätt och makt. När valet har gjorts, låter viljan sig för att få det val som har gjorts, men viljan är inte valet. Valet eller beslutet av en given handlingssätt bestämmer sin karma. Valet eller beslutet är orsaken; åtgärden och dess resultat följer. God eller dålig andlig karma bestäms av valet eller beslutet och åtgärden som följer. Det kallas bra om valet är i överensstämmelse med sin bästa bedömning och kunskap. Det kallas ont om valet görs mot en bättre bedömning och kunskap.

När man väljer eller bestämmer sig mentalt för att göra en sak, men antingen ändrar sitt sinne eller utför inte det han har bestämt, kommer ett sådant beslut ensam att ge honom en tendens till att tänka om och om igen vad han bestämt. Tanken ensam utan åtgärden kommer att förbli som en tendens att agera. Om emellertid det han hade bestämt sig för är gjort, då kommer de psykiska och fysiska effekterna från valet och handlingen säkert att följa.

Till exempel: En man behöver en summa pengar. Han tänker på olika sätt att erhålla det. Han ser inget legitimt sätt. Han anser bedrägliga metoder och beslutar sig slutligen för att lägga fram en notering för den summa som behövs. Efter att ha planerat hur det ska ske gör han sitt beslut genom att smida kroppen och signaturen och försöker sedan förhandla noten och samla in beloppet. Resultaten av hans beslut eller val och handling kommer säkert att följas, om det omedelbart eller på något avstånd kommer att bestämmas av andra av hans tidigare tankar och handlingar, men resultatet är oundvikligt. Han straffas av lagen om sådana brott. Om han hade bestämt sig för att förfalska, men inte hade fattat sitt beslut, skulle han ha orsakat orsakerna som mentala tendenser att betrakta bedrägeri, som ett medel för att uppnå sitt slut, men han skulle då inte ha lagt sig under lagen om den uppnådda agerandet. Beslutet gjorde honom ansvarig på hans handlingsplan. I det ena fallet skulle han vara en mental brottsling på grund av sin avsikt, och i den andra en faktisk brottsling på grund av sin fysiska handling. Därför är klasserna av brottslingar av den mentala och faktiska typen, de som avser, och de som sätter sin avsikt i åtgärd.

Om den man som behövde pengar hade vägrade att överväga eller efter att ha övervägt att vägra att agera bedrägligt, men i stället uthärde det lidande eller svårigheter som uppstod i hans fall och i stället uppfyllde villkoren enligt hans bästa förmåga och agerade för principen eller rätten enligt hans bästa dömning kan han lida fysiskt, men hans val och beslut att agera eller vägrar att agera skulle leda till moralisk och mental styrka, vilket skulle göra det möjligt för honom att stiga över den fysiska nöden och principen om rätt handling skulle så småningom vägleda honom till sättet att tillhandahålla de mindre och fysiska behoven. Den som sålunda verkar enligt principen om rätt och orädd för resultat, väcker sin strävan efter andliga saker.

Andlig karma är orsakad och resultatet av valet och handlingen med eller mot människans kunskap om andliga saker.

Andlig kunskap är vanligtvis representerad i människan genom sin tro på hans speciella religion. Hans tro och förståelse för sin religion eller hans religiösa liv kommer att indikera hans andliga kunskap. Enligt den själsliga användningen eller osjälviskheten hos sin religiösa tro, och hans agerande enligt sin tro, vare sig den är smal och förknippad eller en bred och vidsträckt förståelse för andliga saker, blir hans goda eller onda andliga karma.

Andlig kunskap och karma är lika varierade som människans religiösa övertygelser och övertygelser, och de är beroende av utvecklingen av hans sinne. När man lever helt i enlighet med sin religiösa övertygelse, kommer resultaten av sådant tänkande och levande säkert fram i sitt fysiska liv. Men sådana män är ovanligt sällsynta. En man kanske inte har många fysiska ägodelar, men om han lever upp till sina religiösa övertygelser kommer han att bli lyckligare än en som är rik på fysiska varor, men vars tankar och handlingar inte överensstämmer med hans trofasta tro. En sådan rik man kommer inte överens om detta, men den religiösa mannen kommer att veta att den är sann.

De som tänker och handlar för Gud under vilket namn som helst är känt, gör det alltid av ett själviskt eller osjälviskt motiv. Var och en så tänker och agerar får vad han tänker och verkar för, och får det enligt motivet som ledde till tanken och handlingen. De som gör gott i världen, som är motiverade av att de anses vara fromma, välgörande eller heliga, kommer att tjäna det rykte som deras handlingar förtjänar, men de kommer inte att ha kunskap om det religiösa livet eller vet vad sant välgörenhet är eller inte fred som är resultatet av ett rättfärdigt liv.

De som ser fram emot ett liv i himlen och lever i enlighet med deras religions dikter, kommer att njuta av en lång eller kort himmel efter döden, i proportion till deras tankar (och handlingar) i livet. Sådan är den andliga karma som tillämpas på mänsklighetens sociala och religiösa liv.

Det finns en annan typ av andlig karma som gäller för varje typ av man; det slår in i hans livets vitala och rötter. Denna andliga karma ligger till grund för alla handlingar och livsförhållanden, och människan blir stor eller liten när han utför sin egentliga andliga karma. Denna karma, som appliceras på människan, härstammar från människans utseende.

Det finns en evig andlig princip som fungerar genom alla faser av naturen, genom de oformade elementen, genom mineral- och djurkonungarna, inom människan och bortom honom i de andliga världarna ovanför honom. Genom sin närvaro kristalliserar jorden och blir hård och mousserande som en diamant. Den mjuka och söta luktande jorden ger upphov till och ger fram de varierande och livgivande växterna. Det gör att sapet i träd ska röra sig, och träden ska blomma och bära frukt under sin årstid. Det orsakar parning och reproduktion av djur och ger makt till varje beroende på dess lämplighet.

I alla saker och varelser under människans tillstånd är det det kosmiska sinnet, mahat (ma); i aktion (r); med kosmiskt begär, kama (Ka); all karaktär i hennes olika kungarikor styrs alltså av karma enligt den universella lagen om nödvändighet och lämplighet.

I människan är denna andliga princip mindre begriplig än någon av de principer som går för att göra honom till en man.

Två idéer finns närvarande i människans individuella sinne, som börjar med sin första utgåva från Gudom, Gud eller Universum. En av dessa är tanken på sex, den andra tanken om makt. De är dualitetens två motsatser, en egenskap som är inherent i homogen substans. I de tidigaste skeden av sinnet finns dessa endast i tanken. De blir aktiva i grad, eftersom sinnet utvecklar grovslöjor och täckningar för sig själv. Inte förrän sinnet hade utvecklat en mänsklig djurkropp blev idéerna om sex och makt uppenbara, aktiva och dom dominerade fullständigt den individuella inkarnerade delen av sinnet.

Det är helt i linje med gudomlighet och natur att dessa två idéer bör uttryckas. Det skulle strida mot naturen och gudomligheten att undertrycka eller undertrycka uttrycket för dessa två idéer. För att stoppa uttrycket och utvecklingen av kön och makt, var det möjligt, skulle utplåna och minska allt det manifesterade universum till ett negationstillstånd.

Sex och makt är de två idéer genom vilka sinnet kommer i nära relation med alla världar; den växer genom dem och uppnår genom dem den odödliga människans fulla och fullständiga växt. Dessa två idéer översätts och tolkas olika på vart och ett av de plan och världar där de reflekteras eller uttrycks.

I denna vår fysiska värld, (♎︎ ), idén om sex representeras av de konkreta symbolerna för manligt och kvinnligt, och idén om makt har för sin konkreta symbol, pengar. I den psykiska världen (♍︎-♏︎) dessa två idéer representeras av skönhet och styrka; i mentalvärlden (♌︎-♐︎) av kärlek och karaktär; i den andliga världen (♋︎-♑︎) av ljus och kunskap.

I det tidigaste skedet av det individuella sinnet som det härstammar från Gudom är det inte medvetet om sig själv som sig själv och om alla dess potentiella fakulteter, befogenheter och möjligheter. Det är och äger allt som det finns i, men känner inte sig själv som sig själv eller allt som ingår i det. Den har alla saker, men vet inte om sina ägodelar. Det rör sig i ljus och vet inte mörker. För att det skulle kunna demonstrera, uppleva och känna alla saker som är potentiella i sig själv, kanske känner sig själv så avskild från alla saker och då ser sig själv i alla saker, var det nödvändigt för sinnet att uttrycka sig genom att lägga fram och bygga kroppar och lär sig att känna och identifiera sig inom världarna och dess kroppar som skiljer sig från dem.

Så sinnet, från sitt andliga tillstånd och förflyttat av de inneboende ideerna om vad som nu är makt och kön, involverade sig gradvis genom världarna i könskroppar; och nu finner sig sinnet självt styrt och dominerat av lusten för kön å ena sidan och av en önskan om makt på den andra.

Det som anses vara attraktionen mellan könen är kärlek. Sann kärlek är den underliggande principen som är den uppenbara våren av manifestation och offer. Sådan kärlek är gudomlig, men en sådan riktig kärlek kan inte bli känd av den som styrs av könsloven, men han måste eller borde lära av den kärleken i och innan han slutar sin fysiska kroppskön.

Hemligheten och orsaken till att sex lockar till sex är att sinnet längtar och längtar efter sitt ursprungliga tillstånd av fullhet och helhet. Sinnet är i sig allt som uttrycks i människan och kvinna, men eftersom något av könen tillåter att endast en sida av dess natur visas, längtar den sida som uttrycks längtar efter att känna den andra sidan av sig själv, som inte uttrycks. Sinnet som uttrycker sig genom en manlig eller en feminin kropp söker den andra naturen i sig själv som inte uttrycks genom en feminin eller maskulin kropp, men som förtrycks och döljs för sin syn av sin speciella kropp.

Man och kvinna är var och en en spegel till den andra. Varje tittar på den spegeln ser återspeglas i den dess andra natur. När det fortsätter att stirra, uppstår ett nytt ljus och kärleken till sitt andra jag eller karaktär springer upp i sig själv. Skönheten eller styrkan i sin andra natur tar hand om och omsluter den och den tror att inse allt detta genom förening med den återspeglade andra naturen i sitt kön. Sådan förverkligande av själv i kön är omöjligt. Därför är sinnet förvirrad för att finna att det som det trodde var verkligt är bara illusion.

Låt oss anta att ett väsen från barndomen levde bortsett från mänskligheten och att med alla latenta mänskliga känslor skulle det stå framför en spegel där dess egen figur återspeglades och med vilken reflektion det "blev kär". När man tittade på reflektionen i sig skulle de latenta känslorna bli aktiva och utan någon anledning att förhindra det, det är troligt att det där genast skulle sträva efter att omfamna det föremål som hade framkallat de konstiga känslor som den nu upplever.

Vi kan tycka om den fullständiga ensamheten och förkastningen av det, genom att finna det med alltför allvarlig ansträngning att omfamna det som hade framkallat sin tillgivenhet och förhoppningar och vaga idealer, det hade försvunnit och hade lämnat i sin plats endast splittrade bitar av glas . Verkar det här fint? Ändå är det inte långt från vad som upplevs av de flesta människor i livet.

När man hittar en annan människa som återspeglar den inre och outtalade längtan, springer det i sitt eller hennes liv den ömaste känslan som han ser på reflektionen. Så sinnet utan lur, som verkar genom ungdomar, ser på sin älskade reflektion i det andra könet och bygger stora glädje ideal.

Allt går bra och älskaren lever i sin himmel av hopp och idealer medan han fortsätter att stirra med rapt beundran i sin spegel. Men hans himmel försvinner när han omger spegeln, och han finner i sin plats de små bitarna av brutet glas, vilket bara visar delar av bilden som flydde. Till minne av idealet delar han bitarna av glas tillsammans och strävar efter att ersätta sitt ideal med bitarna. Med skiftande och förändrade reflektioner av bitarna lever han genom livet och kan till och med glömma idealet som det var i spegeln innan det bröts av för nära kontakt.

Sanningen i den här bilden kommer att ses av de som har minne, som kan se på en sak tills de ser igenom det, och vem kommer inte att tillåta blicken att tas bort från föremålet av tinsel och sidoljus som kan komma inom synfältet.

De som har glömt eller som har lärt sig att glömma, som har lärt sig eller lärt sig att vara nöjda med saker som de är eller som naturligt nöjer sig med sinnena, efter att ha upplevt sin första besvikelse, som kan ha varit mild eller enkel eller intensiv svåra, eller de vars tankar hanker efter och är mättade med sinnliga glädje, kommer att förneka sanningen i bilden; De kommer att skratta bort eller bli irriterad av och fördöma det.

Men det som verkar talas verkligen borde inte dömas, även om det är obehagligt. Om sinnets öga kan se lugnt och djupt in i saken, kommer irritation att försvinna och glädje kommer att ta sin plats, för det kommer att ses att det som verkligen är värd för sex är inte besvikelsens smärta eller glädjen av nöje, men lärandet och handlingen av ens plikt i kön och verkligheten av verkligheten som ligger inom och bortom könets kön.

All elände, spänning, rastlöshet, sorg, smärta, passion, lust, överflöd, rädsla, svårigheter, ansvar, besvikelse, förtvivlan, sjukdom och ängslan som kommer att innebära kön kommer att försvinna gradvis och i proportion som verkligheten bortom kön är sett och uppgifterna antas och görs. När sinnet vaknar till sin sanna natur är det glädjande att det inte var nöjda med den sensuella sidan av kön. Byråns belastningar blir lättare. tullarna är inte kedjor som håller en i bondage, utan snarare en personal på vägen till högre höjder och högare idealer. Arbete blir arbete; livet, istället för en hård och grym skolmästare, ses som en vänlig och villig lärare.

Men för att se detta får man inte gräva på marken i mörkret, han måste stå upprätt och vänta sig i ljuset. När han blir van vid ljuset kommer han att se in i mysteriens kön. Han ser de nuvarande könsförhållandena som karmiska resultat, att könsförhållandena är resultatet av andliga orsaker, och att hans andliga karma är direkt kopplad till och relaterat till kön.

(Ska avslutas)