Tänk och DESTINY

Harold W. Percival

BILAGA

Följande förord skrevs fjorton år före den första publiceringen av Tänkande och öde. Under den tiden fortsatte Percival att arbeta med boken och introducerade nya termer, såsom görare, tänkare, kännare, andningsform, Triune Self och Intelligence. Dessa och andra redigerades i detta förord för att uppdatera det. Den framträdde sedan som förordet till boken från 1946 till 1971. En förkortad version, "How This Book Was Written", har dykt upp som ett efterord från 1991 till denna femtonde tryckning. Benoni B. Gattells förord, som replikeras nedan, har varit en historisk del av Tänkande och öde:

FÖRORD

Det kan finnas de som vill läsa om hur boken producerades av Harold Waldwin Percival. För dem skriver jag detta förord med hans tillstånd

Han dikterade för att han, som han sa, inte kunde tänka och skriva samtidigt, eftersom hans kropp måste vara still när han ville tänka.

Han dikterade utan att hänvisa till någon bok eller annan myndighet. Jag känner inte till någon bok som han kunde ha fått kunskapen här. Han fick det inte och kunde inte ha fått det klarsynt eller psykiskt.

Som svar på en fråga hur han erhöll informationen, som går utöver de fyra stora sfärerna och den högsta intelligensen, och når självmedvetandet, sa han att han flera gånger sedan sin ungdom hade varit medveten om medvetandet. Därför kunde han bli medveten om tillståndet för vilket som helst var, oavsett om det var i det manifesterade universum eller det icke-manifesterade genom att tänka på det. Han sa att när han tänkte ett ämne uppmärksamt slutade tänkandet när ämnet öppnade sig från en punkt till fullständighet.

Svårigheten han stötte på, sa han, var att föra denna information ut ur de någonsin omifierade, sfärerna eller världarna, till hans mentala atmosfär. En ännu större svårighet var att uttrycka det exakt och så att någon skulle förstå det, på ett språk där det inte fanns några lämpliga ord.

Det är svårt att säga vilket som verkade mer anmärkningsvärt, hans sätt att ange sina fakta exakt i den organiska form som han gjorde eller deras verifiering genom att läsa de symboler som han nämner i det trettonde kapitlet.

Han sa att den här boken handlar om allmänna saker och att det finns otaliga undantag. Han sa att detta är en tankeålder; det finns en västerländsk cykel som svänger in, och förhållanden är formade för insikt och tillväxt.

För trettiosju år sedan gav han mig mycket av informationen nu i den här boken. I trettio år har jag bott med honom i samma hus och skrivit ner några av hans ord.

Medan Percival publicerade de tjugofem volymerna av THE WORD från oktober 1904 till september 1917 dikterade han några av ledarna till mig och de andra till en annan vän. De dikterades hastigt för att publiceras i nästa nummer av THE WORD. Bland dem fanns nio, från augusti 1908 till april 1909, på Karma. Han läste denna term som Ka-R-Ma, vilket betyder lust och sinne i handling, det vill säga tankar. Cyklerna för en tords exteriorizationer är ödet för den som skapade eller underhöll tanken. Han gjorde ett försök att förklara deras öde för människor genom att visa dem en kontinuitet som ligger bakom vad som verkar vara godtyckliga, avslappnade händelser i människors, samhälls och folks liv.

Percival vid den tiden avsåg att berätta tillräckligt för att göra det möjligt för alla som ville, ta reda på något om vem han var, var han var och hans öde. Generellt sett var hans huvudsyfte att få läsarna av ORDET att förstå de stater där de är medvetna. I den här boken menade han förutom att hjälpa alla som vill bli medvetna om medvetandet. Eftersom mänskliga tankar, som mestadels är av sexuell, elementär, emotionell och intellektuell karaktär, förintas i handlingarna, föremålen och händelserna i vardagen, ville han också kommunicera information om tänkandet som inte skapar tankar och är den enda sätt att befria gärningsmannen från detta liv.

Därför överlämnade han till mig de nio ledarna om Karma, de fyra kapitlen i denna bok, det femte, sjätte, sjunde och åttonde namnet Fysiskt, psykiskt, mentalt och noetiskt öde. De var grunden. Han dikterade det andra kapitlet för att ge universums syfte och plan, och det fjärde för att visa hur tankelagen fungerar i den. I det tredje kapitlet handlade han kort om invändningar som en del skulle göra, vars uppfattningar är begränsade av förnuftets känslor. Åter existens måste förstås för att kunna förstå metoden som ödet fungerar; och så dikterade han det nionde kapitlet om återupprättandet av de tolv delarna i deras ordning. Det tionde kapitlet lades till för att belysa gudarna och deras religioner. På den elfte handlade han om The Great Way, en tredubbel väg, till medveten odödlighet, som göraren frigör sig på. I det tolfte kapitlet, om punkten eller cirkeln, visade han den mekaniska metoden för det kontinuerliga skapandet av universum. Det trettonde kapitlet, om cirkeln, behandlar den allomfattande Nameless Circle och dess tolv namnlösa punkter och av cirkeln inom Nameless Circle, som symboliserar universum som helhet; de tolv punkterna på dess omkrets kännetecknade han av zodiakens tecken, så att de kan hanteras på ett exakt sätt och så att den som väljer kan dra i enkla linjer den geometriska symbolen som, om han kan läsa den, visar honom vad som står i den här boken. I det fjortonde kapitlet erbjöd han ett system genom vilket man kan tänka utan att skapa tankar och angav det enda sättet till frihet, för alla tankar gör ödet. Det finns ett tänkande om Självet, men det finns inga tankar om det.

Sedan 1912 skisserade han frågan för kapitlen och deras avsnitt. När vi båda var tillgängliga, under alla dessa många år, dikterade han. Han ville dela med sig av sin kunskap, hur stor ansträngning det var, hur lång tid det tog att klä den i korrekt passande ord. Han talade fritt till någon som närmade sig och ville höra från honom om saken i den här boken.

Han använde inte specialiserat språk. Han ville att alla som läste den skulle förstå boken. Han talade jämnt och långsamt nog för att jag skulle kunna skriva hans ord i lång hand. Även om det mesta av vad som står i den här boken kom till uttryck för första gången, var hans tal naturligt och i enkla meningar utan tom eller orolig ordalydelse. Han gav inget argument, åsikt eller tro, och han uttalade inte slutsatser. Han berättade vad han var medveten om. Han använde bekanta ord eller, för nya saker, kombinationer av enkla ord. Han antydde aldrig. Han lämnade aldrig något oavslutat, obestämt, mystiskt. Vanligtvis uttömde han sitt ämne, så långt han ville tala om det, längs den linje han var på. När ämnet kom upp på en annan rad talade han om det längs den.

Vad han hade talat kom han inte ihåg i detalj. Han sa att han inte brydde sig om att komma ihåg den information jag hade angett. Han tänkte på varje ämne när det kom upp, oavsett vad han redan hade sagt om det. När han dikterade sammanfattningar av tidigare uttalanden tänkte han alltså igen på saken och förvärvade kunskapen på nytt. Så ofta tillkom nya saker i sammanfattningarna. Utan förutbestämning var resultaten av hans tänkande på samma ämnen i olika riktningar, och ibland med mellanrum på år, överens. Således i det artonde avsnittet av kapitlet om åter existens är åsikterna i linje med medvetande, kontinuitet och illusion; i de första sex avsnitten i kapitel fjorton är vyn ur synvinkel från tänkande; ändå var det han sa om samma fakta vid dessa olika tidpunkter under dessa olika omständigheter förenligt.

Ibland pratade han som svar på frågor för mer information. Han bad att dessa frågor skulle vara exakta och på en punkt i taget. Ibland blev sektioner omskrivna, om han öppnade ett ämne så brett att en omfördelning blev nödvändig.

Vad jag hade tagit ner från honom läste jag igenom, och ibland genom att dra samman hans meningar och utelämna några repetitioner, slätade det ut med hjälp av Helen Stone Gattell, som hade skrivit för ORDET. Språket som han använde ändrades inte. Ingenting lades till. Några av hans ord transponerades för läsbarhet. När den här boken var färdig och maskinskriven läste han den och bestämde sin slutliga form och ersatte några av termerna som var förskott av lyckligare.

När han talade kom han ihåg att människor inte ser korrekt form, storlek, färg, positioner och inte alls ser ljus. att de bara kan se i en kurva som kallas en rak linje och bara kan se materia i de fyra fasta substaterna och bara när den masseras; att deras uppfattning av synen är begränsad av storleken på objektet, dess avstånd och typen av ingripande materia; att de måste ha solljus, direkt eller indirekt, och inte kan se färg utanför spektrumet, eller bilda bortom konturen; och att de bara kan se yttre ytor och inte inuti. Han kom ihåg att deras uppfattningar bara är ett steg före deras uppfattningar. Han kom ihåg att de bara är medvetna om känsla och önskan och ibland är medvetna om sitt tänkande. Han kom ihåg de uppfattningar som män får inom dessa gränser begränsas ytterligare av deras tänkande. Även om det finns tolv typer av tänkande, kan de bara tänka enligt typen av två, det vill säga om mig och inte mig, den ena och den andra, insidan och utsidan, det synliga och det osynliga, det materiella och immateriella , ljus och mörk, nära och långt, man och kvinna; de kan inte tänka stadigt utan bara intermittent, mellan andetag; de använder bara ett sinne av de tre som finns tillgängliga; och de tänker bara på ämnen som föreslås genom att se, höra, smaka, lukta och kontakta. Om saker som inte är fysiska tänker de med ord som oftast är metaforer av fysiska föremål och därför vilseleds ofta för att uppfatta icke-materiella saker som materiella. Eftersom det inte finns något annat ordförråd, tillämpar de sina naturbetingelser, som anda och kraft och tid, på Triune Self. De talar om önskan och andan som något av eller bortom det Triune Självet. De talar om tid som är tillämplig på Triune Self. Orden som de tänker hindrar dem från att se skillnaden mellan naturen och det triune jaget.

För länge sedan gjorde Percival skillnaden mellan de fyra staterna och deras subtillstånd i vilka materia är medveten på natursidan och de tre graderna i vilka det Triune Självet är medvetet på den intelligenta sidan. Han sa att naturmaterialets lagar och attribut inte på något sätt gäller Triune Self, som är intelligent materia. Han bodde på nödvändigheten att göra köttets kropp odödlig under livet. Han klargjorde förhållandet mellan det triune jaget och dess aia och till den andningsform som den strålande kroppen formar sig på och som håller den fyrfaldiga fysiska kroppen i form. Han skilde mellan de två aspekterna av var och en av de tre delarna av det Triune Självet, och han visade förhållandet mellan detta Själv och den intelligens från vilken det tar emot det ljus det använder i tänkandet. Han visade skillnader mellan de sju sinnena i Triune Self. Han påpekade att en människa känner sevärdheter, ljud, smak, lukt och kontakter som bara är elementära och omvandlas till känslor så länge de kommer i kontakt med göraren i kroppen, men inte känner sin egen känsla som skiljer sig från känslorna. Han sa att all natur-materia såväl som all intelligent materia utvecklas endast medan den är i en människokropp. För mer än trettio år sedan diskuterade han värdet av geometriska symboler och använde en uppsättning, punkten eller cirkeln, för sitt system.

Men inte allt detta visas i hans ledare i ORDET så tydligt som det gör i den här boken. Hans WORD-artiklar dikterades från månad till månad, och även om det inte fanns tid att skapa en exakt och omfattande terminologi, var hans artiklar tvungna att använda de ineffektiva termerna för de som redan var i tryck. Orden vid hans hand gjorde ingen skillnad mellan natursidan och den intelligenta sidan. ”Ande” och ”andlig” användes som tillämpligt på det treeniga jaget eller på naturen, fastän andan, sade han, är en term som endast kan tillämpas på naturen. Ordet ”psykisk” användes som hänvisning till naturen och det triune jaget, och det gjorde det svårt att skilja mellan dess olika betydelser. Plan som form, liv och ljusplan som hänvisas till materia som är medveten som naturen, för det finns inga plan på den intelligenta sidan.

När han dikterade den här boken och hade tid som han tidigare saknade skapade han en terminologi som accepterade ord som var i bruk, men skulle kunna föreslå vad han tänkte när han gav dem en specifik betydelse. Han sa ”Försök att förstå vad som menas med termen, håll inte fast vid ordet”.

Han betecknade således naturmaterialet på det fysiska planet, materiens strålande, luftiga, flytande och fasta tillstånd. De osynliga planen i den fysiska världen namngav han formen, livet och ljusplanen, och till världarna ovanför den fysiska världen gav han namnen på formvärlden, livsvärlden och ljusvärlden. Alla är av naturen. Men i vilka grader intelligent materia är medveten som ett Triune Själv kallade han de psykiska, mentala och noetiska delarna av Triune Självet. Han namngav aspekterna av den psykiska delen känsla och lust, som är den odödliga göraren; de av den mentala delen rättighet och förnuft, som är den odödliga tänkaren; och de av den noetiska delen I-ness och self-ness, som är den odödliga kännaren; alla tillsammans utgör det triune jaget. I alla fall gav han definitioner eller beskrivningar när ord användes av honom med en specifik betydelse.

Det enda ordet han myntade är ordet aia, för det finns inget ord på något språk för vad det betecknar. Orden pyrogen, för stjärnljus, aerogen, för solljus, fluogen för månsken och geogen för jordljus, i delen om förkemi är självförklarande.

Hans bok går från enkla uttalanden till detaljer. Tidigare talades om den som gjorde inkarnationen. Senare visade han att det som faktiskt äger rum är att en del av göraren åter finns genom att ansluta sig till de frivilliga nerverna och blodet, och att detta är relaterat till tänkandedelen och till den kända delen av Triune Självet. Tidigare nämndes sinnen generellt. Senare visades att endast tre av de sju sinnena kan användas av känsla och lust, nämligen kroppssinnet, känslansinnet och lust-sinnet, och att ljuset som kommer genom de andra två till kroppssinnet , är allt som män har använt för att generera de tankar som har byggt upp denna civilisation.

Han talade på ett nytt sätt om många ämnen, bland annat medvetenhet, i det andra kapitlet; Pengar, i det femte kapitlet; Vibrationer, färger, mediumskap, materialiseringar och astrologi, i det sjätte kapitlet, och där också om hopp, glädje, förtroende och lätthet; Sjukdomar och deras botemedel, i det sjunde kapitlet.

Han sa nya saker om de icke-manifesterade och de manifesterade sfärerna, världarna och planen; Verklighet, illusion och glamour; Geometriska symboler; Plats; Tid; Mått; Enheterna; Intelligences; Det treeniga jaget; Det falska jag; Tänkande och tankar; Känsla och begär; Minne; Samvete; Staterna efter döden; The Great Way; Visa män; Aia och andningsformen; De fyra sinnena; Den fyrfaldiga kroppen; Andan; Åter existens; Könens ursprung; månens och solens bakterier; Kristendomen; Gudar; religionernas cykler; De fyra klasserna; Mystik; Tanken skolor; Solen, månen och stjärnorna; Jordens fyra lager; Elden, luften, vattnet och jordens åldrar. Han sa nya saker om ämnen som är för många för att nämna. Mestadels talade han om det medvetna ljuset av intelligensen, som är sanningen.

Hans uttalanden var rimliga. De klargjorde varandra. Oavsett vilken vinkel man ser är vissa fakta identiska eller bekräftade av andra eller stöds av korrespondens. En bestämd ordning håller allt han sa tillsammans. Hans system är komplett, enkelt, exakt. Det kan demonstreras med en uppsättning enkla symboler baserade på cirkelns tolv punkter. Hans fakta som anges kort och tydligt är konsekventa. Denna överensstämmelse mellan de många saker som han sa inom den stora naturkompassen och det ännu större antalet saker inom det snäva intervallet som rör människan i en människa är övertygande.

Den här boken, sade han, är främst för alla som vill vara medvetna om sig själva som sina Triune Själv, att isolera känslan från naturen, att förvandla varje önskan till önskan om självkännedom, att bli medveten om medvetandet, för de som vill att balansera sina tankar och för dem som vill tänka utan att skapa tankar. Det finns mycket i det som kommer att intressera den genomsnittliga läsaren. Efter att ha läst detta kommer han att se livet som ett spel som spelas av naturen och göraren med tankarnas skuggor. Tankarna är verkligheterna, skuggorna är deras projektioner in i handlingarna, föremålen och livshändelserna. Spelreglerna? Tankens lag, som öde. Naturen kommer att spela så länge som gör. Men det kommer en tid då göraren vill sluta, när känsla och lust har nått mättnadspunkten, som Percival kallar det i det elfte kapitlet.

Benoni B. Gattell.

New York den 2 januari 1932