DEN
ORD
| Vol 25 | APRIL 1917 | Nej 1 |
| Copyright 1917 av HW PERCIVAL |
GHOSTS som aldrig var män
(Fortsatt)
Alla spöken agerar enligt karmisk lag
OM det som är sant för lyckospöken togs som absolut och kunde tas utan bakgrund och omgivning, skulle en falsk föreställning om människan och hennes relationer uppstå. Då skulle det framstå som om människor kan sätta sig under någon makts skydd, och därigenom stå utanför och säkra mot lag och ordning i vår värld. Urskilja därför universum, dess plan, dess faktorer, dess objekt och dess lag, för att känna igen den sanna bakgrunden av tur.
Universum delat som natur och som sinne
Planen handlar om materiens utveckling, så att den blir medveten i allt högre grader. I det manifesterade universum kan allt synligt och osynligt grovt klassificeras som av två faktorer. En av dessa är naturen, den andra sinnet; dock är medvetandet, självt oföränderligt, närvarande genom allt. Naturen inkluderar alla i de fyra världarna på den involutionära sidan. Därför omfattar den allt som kom till från början av manifestationer i de fyra världarna, från ande på den involutionära sidan ner till den grövsta materien. Andedräkt, liv, form och fysisk materia, i var och en av sina faser, ingår i naturen och naturen dominerar i begäret. Sinne inkluderar sinne och tanke. Sinnet sträcker sig ner i det fysiska och är det längs vilket naturen reser sig, från dess fysiska tillstånd till det fulländade sinnet.
Naturen är materia, liksom sinnet är angeläget. Skillnaden mellan dessa tillståndsämnen ligger i graderna i vilka det är medvetet. Naturen är inte medvetet som sinne, men är bara medveten om det tillstånd där det är, som andetag, liv, form, fysisk materia och lust. Tanken är emellertid fråga som är medvetet som sinne, medveten om sig själv och av andra saker i sitt tillstånd, och som kan vara medveten om staterna nedan och stater ovanför sig själv. Naturen är obestämd materia; sinnet är medvetet utvecklande materia. Materia, som det används här, innefattar ande, ande är materiens början eller finaste tillstånd och betyder materiens slut eller grovaste tillstånd. I stället för de korrekta termerna, andan och materiens-andan används termen materia. Användningen är emellertid konversation. Därför är termen, om den inte kommer ihåg, lämplig att vilseleda. Denna fråga, synlig och osynlig, består av ultimata enheter. Varje enhet är alltid andan, och ingen kan brytas upp eller förstöras. Det kan ändras. Den enda förändringen som en sådan enhet kan genomgå är att den successivt är medveten i olika stater. Så länge det inte är medvetet om någonting utom dess funktion, är det materia, ande materia, så distinkt från sinne. Materiell är att använda termen sammantaget, finns i fyra världar och i många stater i var och en av dessa. Staterna skiljer sig åt i vilken grad dessa enheter är medvetna.
Åndens materiella fyra världar är att ge dem namn - och ett namn kommer att göra lika bra som någon annan så länge som kärnan i det förstås som namnet står för - andasvärlden, livsverdenen, formvärlden , könvärlden. Andra namn, och dessa har använts i dessa artiklar om spöken, är eldens sfär, luftens sfär, sfären av vatten och jordens sfär. (Se Ordet, Vol. 20, sid. 259) I dessa världar eller sfärer och på de olika planerna av var och en av dem finns de två faktorerna, andan eller naturen och sinnet. Anden materia manifesterar sig som de fyra ockulta elementen och de elementära varelserna i dem. Sinnet är aktivt som sinne och tanke. Dessa två är intelligenta. På så sätt består det manifesterade universum, att medvetandet är närvarande i hela allt, består av natur och sinne. Naturen involverar och sinnet kontaktar det i alla stadier i sin involution, möter det i den fysiska världen mer intimt och höjer det med sig själv genom sin egen utveckling genom tanken.
Så ande-materia, som är naturen, involverar från det andliga till det fysiska, att sjunka och förtätas genom fyra världar. I den lägsta, vår fysiska värld, möts den av sinnet, som hädanefter höjer det från stadium till stadium i den fysiska världen och så vidare genom den psykiska världen, mentalvärlden och den andliga kunskapsvärlden, dessa tre namn står här för aspekterna på den evolutionära linjen av formvärlden, livsvärlden och andningsvärlden. Evolutionsstadierna motsvarar involutionsstadier. Det ger sju stora etapper i de fyra världarna. Planen är andedräktsplanet i eldens sfär, livs-tankeplanet i luftsfären, form-önskeplanet – en del av detta är det astral-psykiska planet i vattnets sfär, och fysiska planet i jordens sfär. På dessa plan finns involutions- och evolutionsstadierna, materia är av samma grad eller slag på varje plan, men skiljer sig åt i vilken grad materien är medveten. Detta är planen på vilken de två faktorerna fungerar.
Syftet med involution och evolution
Syftet med involutionen och evolutionen är, i den mån människor är berörda, att ge sinnenna möjlighet att komma i kontakt med fysisk materia och därigenom förfina saken att det blir medvetet i allt högre grad och samtidigt att ge hjärnan ett tillfälle att få kunskap om alla saker genom denna raffinering som bringar dem i kontakt med allt, genom de fysiska kropparna de bor i. Genom att hjälpa naturen gagnar de sig själva. Denna disposition, utelämnande av många faser, är bara som ett tvärsnitt av evolutionen på det mänskliga steget.
I människokroppen är all natur representerad och fokuserad. In i denna underbara kroppsreaktion och är kondenserade delar av de fyra världarna. Naturen är representerad som andetag, liv, form och kropp. Önskan finns också, men det är annorlunda, att vara mer direkt kopplad till sinnet. Önskan har inget emot, utom på ett märkligt sätt. Ögon är den lägsta, mörkaste, grovaste, oraffinerade, obegripna, olagliga delen av sinnet, och det har inte de egenskaper som i allmänhet är förknippade med sinnet. Därför sades det att de två faktorerna är natur och sinne, som endast representeras som sinne och tankar. Tanken är emellertid i sin högsta bemärkelse kunskap; i sin lägsta, längtan. I mittenstaten, som är en blandning av lust och sinne, är det tänkt.
I människokroppen är naturen och sinnet. Naturen finns där som ett väsen sammansatt. Sinnet är där och också som ett varelse. Naturmannen eller sinnet är personligheten (se Ordet, Vol. 5, sid. 193-204, 257-261, 321-332); sinnet kallas individualiteten (se Ordet, Vol. 2, s. 193–199). In i personligheten dras de fyra ockulta elementen. Vad som är i människan är en mening i naturen ett element (se Ordet, Vol. 5, sid. 194; Vol. 20, sid. 326). Organen och de olika systemen i den fysiska kroppen, med undantag för centrala nervsystemet, hör alla till naturen och sminkmans smink.
Utvecklingen och raffinering uppnås med avseende på sansmannen, genom återförklaring av materien som är organen och sinnena; När det gäller sinnet, genom sina reinkarnationer i dessa element, utformade till någonsin nya former, för honom och hans arbete. Planen har denna avsikt på det mänskliga steget.
Lagen och den enda lagen som styr dessa två processer för återutformning och reinkarnation är karmalagen. Naturspöken är de medel som används för att förbereda de situationer där människan lever, och vilka är karma för mannen. De verkar under det som kallas naturens lagar, och dessa lagar, ett annat namn för karma, övervakas av intelligensen som presiderar över naturens handlingar. På detta sätt bygger elementaler när tiden för återutförandet har kommit, i moderen, den ofödda kroppens kropp. De bygger enligt designen inredda dem. Den designen, som överförs av sinnet, är början på den nya sinnen mannen, och är bindningen som förenar de två bakterierna av far och mor. Elementen fyller ut designen med materia som dras från de fyra elementen, och har slutfört strukturen vid födelsetiden.
Så barnet är född med att vinna eller obehagliga särdrag, med missbildningar eller lidanden, för att belöna det inbäddande egot eller att lära sig att avstå från tankar och handlingar som har producerat sådana resultat (se Ordet, Vol. 7, s. 224–332). Naturspökar mognar därefter barnet till vuxenstaten och utvecklar i barnet de psykiska tendenser som är inneboende i det, vilket också är elementals. Naturspöken ger miljön av hemmaliv, nöje, tidsfördriv, hinder och allt som orsakar glädje och besvär, allt som gör människans sinnliga liv. Ambitioner, erkännande av möjligheter, äventyr föreslås av naturspöken, och de ger dem också, och bär mannen genom, om han ger sin uppmärksamhet och uppmärksamhet åt dessa saker. Spökena ger dem som hans karma tillstånd. Industri, uthållighet, uppmärksamhet, grundighet, artighet, ger belöningar som ofta också är fysiska, som rikedom och komfort. Lathet, slöthet, brist på takt, oro för andras känslor, ger effekter som ofta är fysiska, som fattigdom, desertering, problem. Alla glädjande eller obehagliga händelser i den yttre världen beror på elementals handlingar under kontrollen av intelligensen som reglerar personens karma.
Och nu i dessa stora världar, där vår synliga jord är bara en liten och impotent kropp med oundvikliga avgrundar inom och utan, där allt fortskrider enligt lag fast och oföränderlig, där det inte finns någon störning, där natur och sinne möts och resultaten av deras interaktion är enligt lag, där oräkneliga strömmar av ande och materia-anda virvlar, flyter och utfäller, smälter, upplöses, sublimeras, andas och betong igen, allt genom människans tankar och människans kropp, de lemniscates av natur och sinne, där på detta sätt naturen från höga och andliga plan under lag omfattar fysisk materia och under lag utvecklas genom människan upp till tillståndets tillstånd medvetna som sinne, där detta mål som ett fast syfte uppnås genom re -emission av materia och sinnets reinkarnationer och där i alla dessa riker och processer är karma den universella och högsta lagen som håller de fyra världarna med alla sina gudar och spöken ner till det minsta som ex ists för en sekund bara, i dess bestämda regeringstid, var finns utrymme för tur och lycka spöken?
Människans prerogativ är rätten att välja
Människan har rätt att välja, men inom vissa gränser. Människan kan välja att begå fel. Karma tillåter det, inom ramen för andras karma och inte utöver hans egen ackumulerade karma, att reagera på honom. Han har bland annat rätt att välja vilka gudar han kommer att dyrka, om gudar, eller om gudar eller intelligenser, och om det är i sansens rike eller på ett upplyst sinnenas höjder. Han kan också dyrka genom prestationer av plikt, industri, uthållighet, uppmärksamhet, grundlighet. Medan handlingarna görs för världsliga ändamål, ger de sina världsliga belöningar, men de tar med sig dem legitimt, och mer, de hjälper till att utveckla sinnet och karaktären och så ge bra karma i en världslig bemärkelse. Naturspöken är givetvis de tjänare som ger jordiska förhållanden under sådan karma. I motsats till detta kan andra välja att vara lataktiga, indolenta, taktlösa och inte respektera andras rättigheter och känslor. De möter också så småningom deras öknar, och naturspöken ger förutsättning för undergång och problem. Allt detta är enligt karma. Chans har inget att göra med det.
Det finns några personer som väljer att dyrka tanken om chans. De vill inte arbeta med den legitima metoden för framgång. De vill ha en kort sikt, men de anser att det är olagligt. De vill ha favörer, för att vara undantag, för att komma runt den allmänna ordningen, och vill ha vad de inte betalar för. De har valet att göra detta, precis som vissa har val att göra fel. Ju mer glädjande och kraftfulla av dessa tillbedjanare skapar lycka till spöken på det sätt som förklaras. Det är en fråga om tid då dessa skarpa tilbedare kommer att förändra sin hängivenhet gentemot någon annan gud och så, drabbas av de svartsjuka och ilska av den gud de hade gillat, sätta på deras otur. Men allt detta är enligt lag; deras lycka är deras karma inom gränserna för sin makt att välja. Karma använder som det väsentliga den kraft som lyckan har fått för att få sina egna rättvisa ändar.
Sällan använder en man med lycka till spöke sin lycka till rättfärdiga ändamål. Mannen begåvad av ett lyckosprång tar emot hans belöningar för lätt; han tror på chans, och den förmögenheten förvärvas enkelt utan hårda ansträngningar. Dessa ansträngningar krävs emellertid av kosmisk lag. Han tror att det mycket kan hända för lite, för det har varit hans erfarenhet eller vad han anser vara andras erfarenhet.
Hans sinnesstämning ger sig själv sin tur i sin lycko.
Felaktiga spöken, som kommer att komma ihåg, är av två slag, de som en vredgad elemental gud skickat eftersom den tidigare dyrkan har böjt sig till andra helgedomar vid sin turskrets tur och de som var elementaler som redan existerar i naturen och bifogas själva till vissa människor eftersom deras sinnesstämning var en inbjudan till spökena att ha roligt med känslan av oro, bedrägeri, självmedlidhet och så vidare. Dessa otur spöken får bifoga sig av människans karma. Det är enkelt. När en människa har en tendens att betrakta sig som martyrized - är enastående, inte förstådd - han är benägen att dölja sig på detta. Så han utvecklar en sinnesstämning där kvaliteterna av dysterhet, oro, rädsla, osäkerhet, självmedlidande är dominerande. Allt detta är en fas av dold egoism. Denna inställning lockar, och inbjuder, genom dessa vägar, elementaler. Karma, för att bota personen av dessa onödiga woes, låter elementalsna leka med honom. Detta är i överensstämmelse med lagen som ser på sinnets utveckling genom att låta den lära sig lektioner genom erfarenhet av situationer som den har producerat.
Därför är arbetet med lycka till spöken och otur spöken, oavsett hur motstridiga deras handlingar kan tyckas vara i allmänhet under karmaregeln, om alla fakta om deras arbete var kända, väl inom verksamheten i lag.